Page 216 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

第一章 秦汉六朝时期·181·

上下两卷，分“序品”“观空品”“菩萨教化品”“二谛品”“护国品”“散
华品”“受持品”“嘱累品”八品。其护国祈福色彩主要体现在后四品：
“护国品”称护国土因缘，若国土将扰乱时，诸王应持诵此经，请百法师，

设百高座，燃百灯，烧百和香，则诸难消灭；“散华品”称十六国王闻说
护国般若之法，散种种花以作供养。愿三世诸佛常说般若，僧尼常行般若，
时佛诸王现五种不思议神变；“受持品”称讲诵此经，国土中七难即消，
若有国王护持三宝，则五大力菩萨当往护其国；“嘱累品”称佛以此经付
嘱国王及四部弟子，若有国王自恃高贵，制佛弟子不听出家行道，立统官

制众，统摄僧尼如狱囚兵役之法，横作法制，不依佛戒，是为破国破佛因
缘，则正法即灭。“嘱累品”所述疑是针对北魏王朝设沙门统等僧官，屡
次汰遣僧尼，以及禁止民间私造塔寺等法律，加以斥责。此经疑是顾欢著
《夷夏论》后新出。
此经出现与流行，反映了佛教与统治者间的协调、矛盾两方面情况，
它既带有强烈的护国色彩，同时亦抗议有些统治者过于统制僧尼，可见有

其和政教相关的历史背景。而其主要思想，在于本佛教般若皆空之旨，推
广其义，以为实现国家社会和平的基本条件，当也是大乘教义之应有的发
展。此经流行以后，受到历代王朝的欢迎。历代王朝常有仁王法会之设，
大都依本经《护国品》所说仪规建立道场，讲诵本经，以图镇护国家，祈

禳灾变。见于记载的，先有陈代武帝于永定三年（559）在内廷设仁王大斋，
又后主于至德三年（585）请智者于太极殿讲本经百座，继续七昼夜燃千灯，
唐代太宗于贞观三年（629）集京城僧尼予龙田寺，每月二七日行道，转《仁
王》等经，以为常例。其后代宗时，不空出此经新译本，于永泰元年（756）
在长安资圣、西明两寺设百高座，请百法师讲诵此经。此种护国法会，今
在韩国、日本等国亦相继流行。

三是努力适应中国特有的伦理国情，建立了佛教式的“孝道”伦理观。
中国历代王朝均推崇“百行孝为先”的儒家伦理思想。佛教东传后，
与中国国情最难协调统一的就是孝的问题。牟融《理惑论》、孙绰《喻道
论》也没有解决好这个难题，只称“唯得其（指父母）欢心，孝之尽也”。
在“夷夏之辩”中，佛教对《夷夏论》所提出的“佛道同道源”、中西异

俗、二教特点等方面都作了较好的答复，唯独对“下弃妻孥、上废宗祀”

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