Page 53 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

·18·一带一路：天台山与中外文化交流史

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宗哲学思想体系。在禅观修习上，比定慧为“车之两轮，鸟之双翼” ，
正式确立了“定慧双修、止观并重”的修习原则；在判教上，取“南三（三
时教、四时教、五时教）北七（五时教、半满二教、四宗、五宗、六宗、

二种大乘教、一音教）”之长，创立了“五时（华严、鹿苑、方等、般若、
法华涅槃）八教（顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，前四者为化仪
四教，后四者为化法四教）”的判教体系，把《法华经》列为佛的最高最

后说法；在融会儒道二教上，将儒之“五经（《诗》《书》《易》《礼》
《春秋》）”“五常（仁、义、礼、智、信）”，道之“五行（金、木、
水、火、土）”，比为佛教之“五戒”（《摩诃止观》卷六），并把“神
仙”西周王子晋、“武圣”关羽作为佛之护法伽蓝（《佛祖统纪》卷六及
《天台山方外志·神明考》）；在教义上，依据《法华经》确定观的对象

为诸法实相，并吸取僧肇《不真空论》中“立处即真”的思想，把慧文、
慧思的“一心三观”发展为“三谛圆融”之说，并以“一念三千”加以发
挥，成为天台宗哲学思想的核心。

3. 陈隋王朝鼎力相助，奠定天台宗的物质基础；灌顶承前启后，结集
建寺，标志着天台宗的形成。
王权是制约佛教发展的主要因素。佛教传入之初，僧人亦想保持印度
本土“超然世外，不敬王者”的特殊地位。东晋高僧慧远曾作《沙门不敬
王者论》，与世俗政权抗衡。但在中国“天地君亲师”的伦理文化构成中，

佛教不可能超越王权之上，故慧远之师道安认为：“不事国主，则法事难
主。”
智者处“二武灭佛”之后，更明“佛法再兴”“仰酬外护（《国清百

录·遗书与晋王第六十五》）”之理。因而，他常为国祈福，“为至尊对御，
愿宝历遐长，天祚永久”。（《国清百录·敬礼法第二》）临终之际，还
遗书杨广，表示身后“如有神力，誓当影护王之土境”。（《国清百录·遗
书与晋王第六十五》）并以讲经授戒、广结百僚周旋于陈隋王朝之间。南
陈时，为宣帝、后主讲《法华》《仁王》《般若》诸经于瓦官寺；授皇太

a 《修习止观坐禅法要》（即《童蒙止观》）。

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