Page 100 - 《天台山佛教史》

下有真歇清了、天童正觉。清了尝作《净土说》一篇劝进净土；正觉住天童

山接化徒众 30 年，与临济宗大慧宗杲之看话禅相反，大倡默照禅。作颂古百

则，流传于世。清了之下，经天童宗珏、雪窦智鉴传天童如净，大振曹洞宗
风。本宗盛衰，衰不若沩仰、法眼；盛不及云门、临济，仅处中道。宋以后，

本宗分少室雪庭之福裕、云门之圆澄、寿昌之慧经等三派弘传于北方。宋末，

日本希玄道元尝来天童山就如净受法，并游历天台山天封寺、万年寺，回国

弘扬曹洞宗，是为日本曹洞宗之初传。日本曹洞宗僧人以永平寺为本山，门

下学徒常逾千人。

曹洞宗的禅法理论是五位说。 所谓五位，有正偏、功勋、君臣、王子等

四种，其中正偏五位、功勋五位都是良价的创说，君臣五位、王子五位，则

是曹山本寂所立。此五位说的根本思想宗旨，是曹洞宗用以阐释真如与现象

世界的关系问题的方便说教。在他们看来万事万物之间存在着一种“回互”

与“不回互”的关系。所谓“回互”就是指万事万物是互相融会、贯通的，

虽然万物的界限脉落分明，但在此中有彼，彼中有此，互相涉入，不再区别

彼此。“不回互”就是说万物各有自己的位次，各住本位而不杂乱，因此所谓

“回互”“不回互”即是要从事物普遍联系、发展和变化的观点看问题，这是
一种禅对理事关系的哲学思辩，是对辩证法的天才的猜测，属于朴素、自发

辩证法的范畴，也正由此草洞宗便成为禅宗诸派中哲学思辩味最浓的一派。
曹洞五位说这种以“回互”理事圆融为核心的思想，从理事、心物、内

外关系诸方面立论，把理事圆融看作认识的至极、成佛的关键。文中说：“灵

源明皎洁，支派暗流注。执事原是迷，契理也非悟。门门一切境，回互不回

互”。 “灵源”指真如佛性、性理，它是明洁的本体。“事”指灵源的派生物。

“流注”，不间断，变化无常。就是说，理事关系虽不明显表现，但它确实存

在。执着于外物无疑是错误的，但如果不懂得“回互”关系，即使契合于理，

也不能说达到了“悟”。理存在于一切事物之中，一切事物具有各自的理；一

切事物又在本体理的基础上既统一又区别，因此互相涉入融会。这就是“回

互”，回互的实质便是统一。同时一切事物又暂住于自己的位次而不杂乱，处

于相对稳定壮态。这就是“不回互”，不回互中有对立的因素。理事之间，事

事之间即有“回互”关系，又有“不回互”关系，它们是相涉而又有分位。

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