Page 101 - 《天台山佛教史》

修行者应从理事圆融，本末会通的“会宗”、“会道”的立场看待事事物物，

而不能片面地仅从理或事的角度来认识问题，并且应当依据这种关点来确定

前进的目标，切莫自以为是，虚度光阴。
洞山良价还认为万物都是虚幻的，万法本源为佛性，所以无须四处去求

佛，佛在性、心中，心即是佛，得道靠顿悟，用不着以打坐息想、起坐拘束

其心地终年修行来渐悟。曹山本寂也认为现象体现本质，心即佛，即相即真。

这为默照禅的提出准备了理论基础——佛在心中。只要心中默究，即可显现

佛性。所以天童正觉认为心是诸佛的本觉、众生的妙灵，只因无明风起，自

设障隔。如能静坐默究，净悟佛理，把所有的妄念去掉，不被愚痴包裹，便

能事事无碍以至事理圆融。正觉正是根据这种思想而倡导“默照禅”。默，指

沉默专心坐禅；照，即以慧来鉴照原本清净心性。正觉认为实相即是无相之

相，真心即是无心之心，真得即是无得之得，真用即是无用之用，故主张以

“坐空尘虑”来默然静照，不必期求大悟，唯以无所得、无所悟之态度来坐

禅。天童如净对于行持，偏重打坐。他说参禅是身心脱落，只要打坐，离五

欲、除五盖，便是和佛祖相见的时节，不用烧香、礼拜、念佛、修忏、看经。

这是正觉默照禅的进一步的发展。到无明慧经却也倡导看话禅，说：“参学之
士，道眼未明，但当看个话头”。他又根据一般禅家的“唯心净土，自性弥陀”

的旨趣，说：“念即佛，佛即念”，“念佛心即净土”（参见《续灯存稿》卷 2）。
湛然圆澄他把一切法门摄归一心，他说念佛是念此心，看教是辨此心，持咒

是护此心，参禅是参此心；又说此心即定、慧，非心外别有所谓定、慧。万

法本源为佛性，心即是佛，人自具自性清静之真如之心，只因无明风起，阻

隔事理，无从见性，所以求佛无须去外界，只要能静坐默究，去掉妄念，了

悟佛理，顿悟即可成佛。

总之，曹洞宗宗风在以坐禅办道勤开向上一路，以探究学者心地为接机

之法，即所谓“曹洞用敲唱”，师家应学人之敲而唱之，其间不容毫发。教义

上承希迁之“即事而真”，意谓个别事物（事）显现世界本体（真，即理，乃

指佛性），理事“互回”（相应互涉），进而扩充为君臣五位，从理事、体用关

系上说明事理不二、体用无碍的道理。

（二）曹洞宗在天台山的传承

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