Page 120 - 《天台山佛教史》

人言第二时，十二年中说三乘别教。若尔，过十二年，有宜闻四

谛、十二因缘、六度，岂可不说。若说，则三乘不止在十二年中；若
不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也。定无此理。经言：为声闻

说四谛，乃至说六度，不止十二年。盖一代中，随宜闻者即说耳。如

《四阿含》、《五部律》，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事，何得

言小乘悉十二年中也。人言：第三时三十年中说空宗《般若》、《维摩》、
《思益》，依何经文知三十年也。《大智度论》云：须菩提于《法华》

中，闻说举手低头，皆得作佛。是以今问退义。若尔，《大品》与《法

华》，前后何定也？论曰：智者、章安，明文若此，今人绝不寓目，

尚自讹传“阿含十二方等八”之妄说，为害甚大。

他认为，别五时只是从佛陀所说的教义浅深角度来说，绝不能与佛陀的

教化程序相提并论。佛陀为了普度众生，其教化方法是因材施教的。因此，

他还提出了“通五时”的说法，认为“自有一类大机，即于此土见华藏界，

舍那身上，常住不灭，则华严通后际也。只今《华严·入法界品》，亦不断不
在三七日中。复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻《阿含》毗尼对法，

则三藏通于前后明矣。章安如此破斥，痴人何尚执迷？复有一类小机，宜闻

弹斥褒叹，而生耻（小）慕（大），佛即为说方等法门，岂得局在十二年后，

仅八年中？且如《方等陀罗尼经》，说在《法华经》后，则方等亦通前后明矣。
复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说《般若》。故

云：从初得道乃至泥洹，于其中间，常说《般若》，则《般若》亦通前后明矣。

复有根熟众生，佛即为其开权显实，开迹显本，决无留待四十年后之理。”（《教

观纲宗·通五时》）
最后，智旭将“别五时”和“通五时”两种说法，作了融会贯通，指出

佛陀说法，始终是“随所应闻，即便得闻”。绝不能拘泥于时间和顺序，因为

“如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议？”

四、明清文人与天台宗
明清时期，天台宗思想对思想界影响很大。许多哲学家、文学家都受到

天台宗思的熏陶，而在其作品和言论中反映出来。如明代的王守仁、袁宏道，

清代的龚自珍等。其表达的方式是多样的：王守仁援引了天台宗的义理，加

以融化，成为儒家入世的理论；袁宏道是在辨析净土学说的过程中，援引和
弘扬天台宗的义理；龚自珍则辟除各宗，独礼天台。总的说，他们对明清时

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