Page 119 - 《天台山佛教史》

最大特色。从而形成灵峰派。

崇祯九年（1636）三月，住锡九华华严寺。后移锡温陵、漳州、湖州等
地。至晚年再还灵峰。清顺治十二年（1655）一月二十一日，安祥示寂。世

寿 57，僧腊 34。为天台宗三十一祖。

智旭一生著述极多。天台教观方面主要有：《法华经会义》、《法华经纶贯》、

《法华玄义节要》、《大乘止观释要》、《教观纲宗》、《教观纲宗释义》。戒律方
面主要有：《梵网经玄义》、《梵网经合注》、《菩萨戒羯磨文释》、《四分律藏大

小持戒犍度略释》、《沙弥十戒威仪录要》、《重治毗尼事义集要》等。唯识方

面主要有：《成唯识论观心法要》、《相宗八要直解》、《唯识三十论直解》、《观

所缘缘论直解》等。般若方面主要有：《楞严经玄义》、《楞严经文句》、《楞伽
经玄义》、《楞伽经义疏》、《般若心经释要》等。净土方面，有《阿弥陀经要

解》。其它尚有《起信论裂网疏》等。

智旭的佛学思想是强调以天台教学为轴心，使禅、教、律、净、密诸宗

互相融合，并主张三学（戒定慧）一元，三教（儒释道）一致。他是中国佛
教史上的一位杰出的集大成者。

值得一提的是智旭的《教观纲宗》，强调教观统一，并对天台宗五时八教

之说，作出了新的见解，因而受到佛学界的重视。

《教观纲宗》开头就指出：“佛祖之要，教观而已矣！观非教不正，教非
观不传。有教无观则罔，有观无教则殆”。他将禅、教、律、净、密诸宗的学

说予以概括，认为都离不开教观。因为无论何等教门，何等观法，若非如来

之教，不足以定其邪正，而若只知如来十二分教，而不知揽教照心，则又妙

义不彰，见地不发，此教便不能流行于世。若只有语言文字之教，全无妙观
照心，即所谓“有教无观”，则茫无受用；若只有观心之功而全昧教相，即所

谓“有观无教”，难免误入歧途。所以，他说：“教观二途不可偏攻，偏则成

失；教观兼明，解行并进，于道可希冀。”

智旭的教观思想，是在九祖湛然思想基础上的进一步发展。但是，他的
思想是依教不依人，对于湛然《四教仪备释》中说的“阿含十二方等八，二

十二年般若谈。法华涅盘共八年，华严最初三七日”，不敢苟同。他认为，这

样就经典的部帙而分五时，未免拘泥，不切实际，不是佛陀的本意。所谓别

五时，只能视听经者的不同对象而分，绝不对拘于时日。他在《教观纲宗·别
五时》（《大正藏》卷 46，第 937 页）中说：

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