Page 121 - 《天台山佛教史》
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期天台宗的发展,从不同角度起了一定的推动作用。
(一)王守仁及其思想
王守仁(1472-1529),字伯安。浙江余姚人。因他曾隐居于会稽阳明洞
讲学,故世称阳明先生。他是明代中叶著名的哲学家,曾行过知县、刑部主
事、兵部主事、吏部主事、左佥都御史、南京兵部尚书等职。在从政的同时,
一向关注学术问题。他充分吸取了天台宗学说的菁华和程朱理学思想,提出
了“心外无物”、“致良知”等学说,对后世有着深远的影响。
首先,王守仁的“心外无物”说,弘宣的是天台宗“一念三千”的义理。
王守仁一度“出入于佛老”,特别是深究天台宗,推崇“虚灵不昧的妙体”,
“昭明灵觉,圆融洞彻”,“邪思妄念,一觉自消”等思想,同时提出了“心
外无物”的学说。王守仁认为,在心、物的关系上,并非心先物后,心生万
物,而是心物同俱,彼此泯一。因而提出了“心外无物,心外无事,心外无
理”(《王文成公全书》卷 4《与王纯甫书》)。有一天,王守仁到南镇去游览,
一位朋友指着山上的花树问道:“天下无心外之物,如此花树。在山中自开自
落,于我心亦何相关?”王守仁回答说:“你未看此花时,此花与汝心同归于
寂,你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便如此花不在你的心外”。(《全
书》卷 43《传习录下》)王守仁说的只是一个事例,其它事物也是一样:一
件事物被知觉,这事物便存在;一件事物未被知觉,这事物就不存在。不论
是被知觉或是未被知觉,知觉主体的心总是“明白”的。这正是智者在《摩
诃止观》卷 5 中说的:“三千在一念心。若无心而已,介尔有心,即具三千。
亦不言一心在前,一切法在后……若从一心生一切法者,则是纵;若心一时
含一切法者,此即是横。纵亦不可,横亦不可,只心是一切法,一切法是心
故。”智者主张心即是法,法即是心,心法同一,共处圆融状态,这是天台宗
学说独具特色之处。王守仁试图运用这种观法,入世致用,达到“正心”、“诚
意”、“去人欲,存天理”,以破“心中之贼”(参见《全书》卷 4《与杨德薛
尚诚》)。
从“心”(精神)是宇宙的本源出发,王守仁提出了“达其天地万物一体
之仁”的主张。他认为圣人的“仁爱之心”是宇宙的本体,可以一统天下。
他说:
夫圣人之心,以天地万物为一体,其视天下之人无外内远近,
凡有血气,皆其昆弟赤子这亲,莫不欲安全而教养之,以遂其万物
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