Page 121 - 《天台山佛教史》

期天台宗的发展，从不同角度起了一定的推动作用。

（一）王守仁及其思想
王守仁（1472-1529），字伯安。浙江余姚人。因他曾隐居于会稽阳明洞

讲学，故世称阳明先生。他是明代中叶著名的哲学家，曾行过知县、刑部主

事、兵部主事、吏部主事、左佥都御史、南京兵部尚书等职。在从政的同时，

一向关注学术问题。他充分吸取了天台宗学说的菁华和程朱理学思想，提出
了“心外无物”、“致良知”等学说，对后世有着深远的影响。

首先，王守仁的“心外无物”说，弘宣的是天台宗“一念三千”的义理。

王守仁一度“出入于佛老”，特别是深究天台宗，推崇“虚灵不昧的妙体”，

“昭明灵觉，圆融洞彻”，“邪思妄念，一觉自消”等思想，同时提出了“心
外无物”的学说。王守仁认为，在心、物的关系上，并非心先物后，心生万

物，而是心物同俱，彼此泯一。因而提出了“心外无物，心外无事，心外无

理”（《王文成公全书》卷 4《与王纯甫书》）。有一天，王守仁到南镇去游览，

一位朋友指着山上的花树问道：“天下无心外之物，如此花树。在山中自开自
落，于我心亦何相关？”王守仁回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于

寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外”。（《全

书》卷 43《传习录下》）王守仁说的只是一个事例，其它事物也是一样：一

件事物被知觉，这事物便存在；一件事物未被知觉，这事物就不存在。不论
是被知觉或是未被知觉，知觉主体的心总是“明白”的。这正是智者在《摩

诃止观》卷 5 中说的：“三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。

亦不言一心在前，一切法在后……若从一心生一切法者，则是纵；若心一时

含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心
故。”智者主张心即是法，法即是心，心法同一，共处圆融状态，这是天台宗

学说独具特色之处。王守仁试图运用这种观法，入世致用，达到“正心”、“诚

意”、“去人欲，存天理”，以破“心中之贼”（参见《全书》卷 4《与杨德薛

尚诚》）。
从“心”（精神）是宇宙的本源出发，王守仁提出了“达其天地万物一体

之仁”的主张。他认为圣人的“仁爱之心”是宇宙的本体，可以一统天下。

他说：

夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人无外内远近，
凡有血气，皆其昆弟赤子这亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物

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