Page 80 - 《天台山佛教史》

随缘点化。（四）随流得妙，谓师家依人根器，灵巧运用接化之机清，而令学
人体得佛性之殊妙。

德韶在县城西北面 50 里的通玄峰上，建造通玄定慧寺。每天开堂说法。
一次，开讲前，他以一首偈示众，道：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满

目青山。”他把通玄峰比喻作禅心的“妙高峰”，一经见道开悟，身心内外，
皆成净土，当然就不再是红尘世间了。“心外无法，满目青山。”指见道开悟，

身心与山河大地融为一体。唯此一心，更无别法，耳目所到，尽是道场。红
尘中的一切，都如莽莽青山。这首诗偈，一气呵成，气韵非凡。非体证亲切，

是说不出这样的偈句的。因此，据说，后来法眼文益得知后，赞叹道“即此
一偈，可启吾宗。”

德韶还提到他的师父文益（885-958）讲的一件事，对他教益很大：一
次，文益去参谒玄沙师备的法嗣罗汉桂琛。桂琛问他：“到什么地方去？”他

说是“行脚”。桂琛说：‘行脚事作么生?”文益说：“不知。”桂琛说：“不知
最亲切。”后桂琛问：“上座寻常说三界唯心，万法唯识（乃指庭下片石云），

且道此石在心内，在心外？”师云：“在心内。”桂琛云：“行脚人着什么来由，
安片石在心头。”师窘，无以对，即放下包袱依桂琛。近一月余，日呈见解，

说道理。桂琛说：“佛法不凭么。”师云：“某甲肇事穷理绝也。”桂琛云：“若
论佛法，一切现成。”文益当下大悟。德韶常以此例教育弟子，佛法是时时处

处“一切现成”的。
德韶在天台山弟子“众盈五百”，主要有师蕴、文辇、通慧、从进、友

蟾等。师蕴（?-973）,据《宋高僧·师蕴》记载:曾从德韶，同游天下名山，
后登天台山。平时，多以“四机”开导人，滑稽多智。后受德韶之命，主持

建造般若寺。寺建成后，闭关苦修，寿作十余。寂后，火化，得舍利甚多，
而且“舌根不坏，色如红莲，柔软若生。”文辇（？-978），永嘉平阳人，曾

转学多师，最后到天台山从德韶专修法眼宗，“不为异像牵转。三十载随韶师，
听其进否。”他曾对人说：“悟人入缘，犹 蠖屈之于叶也，食黄则身黄。……

吾初见明昭，乃如是；今学玄沙，又如是，此所谓殊途而归。”可见佛法的道
理是一样的，只是修学的途径不同。法眼宗的“四机”教化，可以通过适时

点拨，使学者顿行开悟。
以后，德韶的弟子通慧、从进对弟子的“四机”教化也是这样循循善诱

的。据《天台山方外志·高僧考》记载：一次，般若寺有一位高僧对通慧说：
“优昙花折人皆睹，般若家风赐一言。”通慧说：“优昙花开过也就算了，般

若家风人所共知，何必再说！”学僧说：“恁么则般若雄峰，讵齐今古？”通
慧说：“我可自述真赞，聊以比拟：真兮寥廓，郢人图艧。岳耸云空，澄潭月

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