Page 84 - 《天台山佛教史》

集》中，延寿为了抨击禅僧们轻蔑佛教善行而固守偏陋的错误，先列举出十
种错误观点，认为这些观点在当时佛教界中仍有影响。在《唯心诀》中，进

而详细地指出各宗门信徒在修行实践中常犯的 120 多种毛病。并指出，这些
问题的出现在于宗门信徒们“皆不能以法性融通，一旨和会，尽迷方便，悉

溺见河，障于本心，不入中道。”他们“不知万法无体，一切无名，从意观行，
因言立号：意随想起，言逐念兴，想念俱虚，本末非有。”也就是说，禅宗门

徒及一切学佛之人，必须打破对世间万象乃至佛法各宗门语言名相的妄念偏
执，彻底弄清它们是因缘和合而生与方便施设的，才可能获得智慧解脱。

接着，延寿还把安邦济国作为佛教的重要目标。《宗镜录》全书之始，
即“举一心为宗”，“照万法如镜”。“此一心法，理事圆备。是大悲父，是般

若母”。以此代表宇宙诸法性体妙用，最终归结到大乘佛法的菩提心行上。
他把自己的理论最终归结到为了国家社会上。

延寿在理论上批驳各种宗门弊病，归根结底在于劝导大家将悟彻的性
理，落实到奉行众善的实处，即宗行菩提之心。延寿在倡导六度万行之时，

大力提倡“济急利时”，提倡慈善公益事业，主张“造一所寺，不如救人一命”。
万善之中“第一福田者”是“尽忠立孝，济国治家：行谦让之风，履恭之道。”

将菩提心行与“治国保家”联系起来。
在《万善同归集》卷 6 中，延寿认为：“佛法众善，普润无边，力济存

亡，道含真俗。于国有善则国霸，于家有善则家肥。所利宏多，为益不少。”
随后，延寿引用南北朝时宋文帝与侍中的一段对话，认为五戒十善可以去恶

息刑，国家可以坐致太平，“是以包罗法界，遍适虚空，一善所行，无往不利。
则是立身、辅化、匡国、保家之要轨矣。”“若以此立身，无身不立；以此匡

国，无国不立；近逼人天，远结佛果。”将济国安邦作为法眼宗社会实践的
最重要目标。

（2）力主禅教圆融
文益在《宗门十规论》中认为，其它禅宗门派“虽差别于仪规，且无碍

于融会。”他在《华严六相义》中作颂道：“诸佛意总别，何曾有同异？”这
显然是符合佛法本意的。文益诗《理极忘情谓》中说：“理极忘情谓，如何有

喻齐。到头霜夜月，任运落前溪。果熟猿兼重，山长似路迷。举头残照在，
元是住居西。”反映了他学修圆融、自然的情趣。德韶也一再强调佛教整体是

“归源性无二，方便有多门。”“如来一大藏经，卷卷皆说佛理，句句尽言佛
心。”

延寿在《宗镜录》等著作中，充分运用唯识宗、华严宗、天台宗、三论
宗等理论，所引资料约 300 种，包括释、儒、道三教典籍，答问评说，旨在

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