Page 95 - 《天台山道教史》
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访陈希夷先生，为方外友。亦间作诗，有诗集行于世。其咏修炼，则
有《还金篇》行于世。”至于刘操的方外友张无梦，同上书说他：“笃
好闻于乡里。及冠，以资产委其弟，遂入华山，与种放、刘海蟾结方
外友。事陈希夷先生，无梦多得微旨。久之，游天台，登赤城，庐于
琼台观，行赤松导引、安期还丹之法。仅十余年间，以修炼内事，形
成歌咏，累成百首，题曰《还元篇》。”可以看出，张伯端的师友，都
是清修派的高道。刘操的《还金篇》和张无梦的《还元篇》的一些诗
章，都属于清修派炼内丹方法的个人体会。这与张伯端的《悟真篇》
比较起来虽然比较简单和缺乏系统，但它们都是《悟真篇》的先声。
既然张伯端的师友都是那些品德高尚的清修高道，所传的都是清修功
法，绝不可能到了张伯端却会一反祖师所传功法，而玩起双修的作法
来。
二是从张伯端在《悟真篇》中所说的话看来，都符合佛宗道旨，
毫无男女双修之辞。如他在《石桥歌》中说：“劝后学，须猛鸷，莫徒
抛家住他地。妙道不离自家身，岂在千山并万水。”可见是单身清修的。
又如在第十一首诗中说：“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。”是强
调炼者首先要有德行，才能炼成内丹，上登仙道。在《悟真篇·后序》
中，他更用佛家的思想解释道：“释迦、文殊所演法宝无非一乘，而听
学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士见闻此篇，
则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。”他
把《悟真篇》的思想和修炼方法与禅宗祖师达摩、六祖慧能等禅法相
提并论，则绝不可能是男女双修之法明矣。
张伯端在《悟真篇》后，又作《禅宗歌颂》数十首，表达了他在
修炼方法上先命后性，融道人佛的思想。
《禅宗歌颂》序言中说：“夫学道之人，不通性理独修金丹，如此
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