Page 120 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

并称《法华玄义三要》，是古今中外研究《法华玄义》的精华之作。 对于智者的

《摩诃止观》，传灯更有独特的研究。 他认为《摩诃止观》 大类《首楞严》：“谈
藏性则冥符性具之宗，谈止观则暗合大定之旨。 乃至悬判地位，预防阴魔，一
切名言，靡不殚契”（《楞严玄义自序》）。 因此，他以十数年的精力研究《首楞

严》，以《楞严玄义》释题，《楞严经圆通疏》释文，《楞严经圆通疏前茅》 辟妄，
《楞严海印三昧仪》修观，时称“楞严四书”。 他在《圆通疏自序》中说：

首楞严之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩提，胜
净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也。 堕淫室，无殊乎孩提弱丧，徵

心目，何异乎哆哆婆和，谓之《阿含》 渐初可也。 四教并谈而三根普
润，一道直入而四门等开，谓之方等渐中可也。 广辩三科，备明七大，

以空慧水荡二执情，谓之般若渐末可也。 开示悟入佛之知见，疑惑消
除，心悟实相，谓之法华非渐顿可也。 始明常住真心，终归三德秘藏，

四种律仪，珍重扶埴，三无漏学，恳切宣扬，谓之涅槃扶律谈常可也。
部类既不专乎四时，法门复兼通乎渐顿，收通归别，以别摄通，诚方等
实相真诠，圆顿生酥之教相也。 呜呼！ 悟此理者，清净法向可即，生

而获修此法者，般若妙智可直下以圆解脱德。 由之而念念增，明涅槃
果，因之而心心成就，可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也。 然

而慧因定发，定藉戒成，三无漏学，事无躐等。 仰冀后贤，于此法门而
无惑者，内既资乎闻熏闻修之理观，外必藉乎佛力咒力之事修。 宿习

既驱，现行不作，便可饱餐甘露以延年，不致过伤醍醐而早夭。 以此
而续佛慧命，以此而广佛化仪，使人人悟心地之无生，各各证菩提之

不妄，庶不负如来频繁告诫之恩，当机殷勤启请之德云尔。

自唐宋以来，禅宗极为盛行，至明初尤甚。 天台宗的大师亦多援教入禅，
故天台宗与禅宗的结合甚为密切。 传灯有鉴于此，特作《永嘉禅宗集注》，阐

明禅宗与天台止观的思想渊源。 当时，一些禅师自称“吾宗教外别传，不立文
字”“直指人心，见性成佛”，何必强调“修性”？ 传灯乃在《天台传佛心印记 第
一
辑
注》中，予以驳斥。 他在《自序》中说：

台
第观由境而修，境由开解而发。 境有生焉、佛焉、善焉、性焉、离 宗
教
焉、即焉，苟不源乎性具，则即义何由可明？ 是故作传佛心印者，广引 史

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