Page 121 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

佛祖诚言，以明性具宗旨，庶令从事斯道者，了众生修恶之地。 本全

性以起修，虽昏盲倒惑之乡，亦全修而在性，是则生佛因果，悉由悟
朱 迷，悟迷无因，本乎心性。 迷之则道修旷劫，犹曝腮于龙门；悟之则稗
封
鳌 贩屠沽，亦超于上乘。 然而见道虽齐于诸佛，结习犹纡于下凡。 所当
天
台 全性以超修，妙达全修而在性。 此则终日在性，念念达性以成修；终
集
· 日起修，心心了修而在性。 不妨建立水月道场，广作空花佛事，修行
第
一
册 如幻三昧，回向镜像如来，具菩萨之威仪，成比丘之细行，立文殊之智
种，圆普贤之行门。 能具乎此，则学道事毕。 此《传佛心印记》 之所
以作也。 或有厉声动色而言曰：“吾宗教外别传，不立文字者也，伙言

修性，亦奚以为？”余始闻之，则唯唯而退，末则屏气徐进曰：“余闻初
祖曰：吾有《楞伽》 四卷可以印心五六叶。 又尚般若，当时为君已聊

通一线，请事斯语，无为侈言而空腹高心也。”又曰：“吾宗直指人心，
见性成佛者也。 伙言进修，亦奚以为？” 余亦退屏气，徐而谓曰：“何

名直指？ 何名人心？ 何名见性？ 何名成佛？ 又君所成佛，性乎相乎？
若是性佛，则未有庄严，古人修慧不修福，尚云罗汉应供薄，矧具未
修，无为侈言而空腹高心也。 君于日用，见色闻声，果能不缘尘以起

分别，或尘劳暂息而未永断烦恼，则见思犹阻乎空寂，而空观宜修，无
为侈言而空腹高心也。 君于化道能知病识药，应病与药，令得服行，

先以神道骇动，次以智辩宣扬乎？ 苟未能此，则尘沙惮乎化道，而假
观宜修，无为侈言而空腹高心也。 君于法性能空有双遮中道，亦忘挈
秘藏而高踞寂场，证报应而三身圆现乎？ 苟未能此，则无明翳乎法

性，而中观宜修，无为侈言而空腹高心也。”

关于人性问题古代儒家就有过争论：孟子认为“人性本善”；荀子认为“人
之性恶，其善者伪也”（荀子《性恶篇》）；扬子则折衷于性通善恶。 天台宗的思

想是强调性具，即认为下至一阐提，上至如来的示现，均是善恶兼具。 也就是
说，一阐提虽具恶的一面，也还是有性德的理善一面存在；如来是事恶已断，尚
留理恶的存在。 这种思想从慧思的《大乘止观法门》中，即已见端倪。 《大乘

止观法门》的性染说云：

所言如来藏具染净者，有其二种：一者性染性净，二者事染事净，

如上已明也。 若据性染性争，即无始以来，俱时具有；若据事染事净，

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