Page 122 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

即有二种差别：一者，一一时中俱染净二事；二者，始终方具染净二

事。 此义云何？ 谓如来藏体，具足一切众生之性，各各差别不同，即
是无差别之差别也。

智者在人性问题上，进一步阐发了性具善恶的思想。 他在《观音玄义》中

说：“问：阐提与佛，断何等善恶？ 答：阐提断修善尽，但性善在；佛断修恶尽，但
性恶在。” 但佛绝不逃离娑婆，而乐于涅槃，他乐与正应二报的众生共存，以
“我不入地狱谁入地狱”的精神普度众生，故能留性恶（理恶）而不染于恶（修

恶）。
传灯进一步阐发了智者的思想，著《性善恶论》６ 卷，内容分 ３ 个方面：一

是论儒道两教与天台性具说之思想上的差异，二是阐明佛陀时代教说的性具
说，三是强调圆教性具说的特色。 书中特别指出：佛陀时代的教化，一般是由

顺理行善的转法轮为性善法门，反之，无法以善法门化导时，就改用性恶法门。
在《性善恶论》卷 ３ 中说：“释迦如来一代施化，无非行善顺理之道，即经四种

佛身，说半满之教，皆性善也，常道也。 若夫善不足以化，则不得不施乎恶，乃
如来不得已而然，特千常之一变尔。”传灯还认为“性善法门，人所共晓”，故略
而不谈，但举“理越常情，骇目惊心”的一二例，以示性恶法门之不虚。 他将性

恶法门分为究竟性恶法门、分真性恶法门、相似性恶法门、观行性恶法门等。
指出：就是释尊成道时，受魔王的干扰；转法轮时，受提婆达多的谋害，都一一

加以降伏。 这也是如来化导的另一个方面。 故性善性恶，体即不二，如水与
波，形虽异而湿性相似。

天台宗历来主张教宗天台，行归净土。 它与净土宗有着密不可分的渊源。
传灯对于净土亦深有研究，其《净土生无生论》是佛学史上的不朽著作，它以

天台宗的性具之圆理，解释净土实相。
《净土生无生论》共列 １０ 门，即总纲、缘起、全即、不二、法界、感应、法尔、
心精、正念、实相。 全文论述现前一念心，无法不具为本，性具则缘起，必成事

造为迹，以是故，佛土、佛身，皆是我之心性。 今即以此本不思议的一念念佛，
第
则此娑婆之西的极乐净土，即在我现前念佛的一念中。 此间，弥陀四十八愿愿 一
辑
力摄护，行人念佛的圆妙三观之浅深，感应道交而有六即之品位高下差别。 所
台
谓一切行者，皆以无为法而有差别；往生净土即是真实无生。 种种疑心，都可 宗
教
消除。 史

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