Page 126 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

心，则又妙义不彰，见地不发，此教便不能流行于世。 若只有语言文字之教，全

无妙观照心，即所谓“有教无观”，则茫无受用；若只有观心之功而全昧教相，
即所谓“有观无教”，难免误入歧途。 这一番话，指出“教观二途不可偏废，偏

则成失；教观兼明，解行并进，于道可希冀”。
智旭的教观思想，是在九祖湛然思想基础上的进一步发展。 但是，他的思

想是依教不依人，对于湛然《四教义备释》中说的“阿含十二方等八，二十二年
般若谈。 法华涅槃共八年，华严最初三七日”，不敢苟同。 他认为，这种就经典
的部帙而分五时，未免拘泥，不切实际，不是佛陀的本意。 所谓别五时，只能根

据听经者的不同对象而分，绝不能拘于时日。 他在《教观纲宗·别五时》（《大

正藏》卷 ４６）中说：

人言第二时，十二年中说三乘别教。 若尔，过十二年，有宜闻四
谛、十二因缘、六度，岂可不说。 若说，则三乘不止在十二年中；若不

说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也。 定无此理！ 经言：为声闻说
四谛，乃至说六度，不止十二年。 盖一代中，随宜闻者即说耳。 如《四
阿含》《五部律》，是为声闻说，乃迄于圣灭，即是其事，何得言小乘悉

十二年中也。 人言：第三时三十年中说空宗《般若》《维摩》《思益》，
依何经文知三十年也？ 《大智度论》云：须菩提于《法华》中，闻说举

手低头皆得作佛。 是以今问退义。 若尔，《大品》与《法华》，前后何
定也？ 论曰：智者、章安，明文若此，今人绝不寓目，尚自讹传“阿含十

二方等八”之妄说，为害甚大。

他认为，别五时只是从佛陀所说的教义浅深角度来说，绝不能与佛陀的教化程

序相提并论。 佛陀为了善度众生，其教化方法是因材施教的。 正如谛观所说：
“或经一二三四，其上达根性，味味得入法界实相，何必须待法华开会？” 因而

他将这种思想作了进一步的发挥，提出“通五时”之说：

明通五时者，自有一类大机，即于此土见华藏界，舍那身土，常住
第
不灭，则华严通后际也。 只今华严入法界品，亦断不在三七日中，复 一
辑
有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含毗尼对法，则三藏通于前
台
后明矣。 章安如此破斥，痴人何尚执迷？ 复有一类小机，宜闻弹斥褒 宗
教
叹，而生耻慕，佛即为说方等法门，岂得局在十二年后，仅八年中？ 且 史

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