Page 127 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

如《方等陀罗尼经》，说在《法华经》后，则《方等》亦通前后明矣。 复

有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说《 般
朱 若》。 故云，从初得道乃至泥洹，于其中间，常说《般若》，则《般若》亦
封
鳌 通前后明矣。 复有根熟众生，佛即为其开权显实，开迹显本，决无留
天
台 待四十年后之理，但佛以神力，令根未熟者不闻。 （《大正藏》卷 ４６）
集
·
第
一 至于说到“别五时”，他认为“亦不拘定年月日时，但随所应闻，即便得闻。
册
如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议？”他对台教的教观权实论作了深刻
的阐述。 值得指出的是：他说的开权显实，开迹显本，与禅宗说的直指心性，见

性成佛，颇有共通之处。
智旭另一教学特色，是将法性说和法相说融为一体。 法相宗是中国佛教
八宗之一，为穷明万物性相之宗，故名法相宗。 又依唯识论阐明万物唯识之

理，故又名唯识宗。 法相宗提出“自性缘起” 说，就是形形色色的各种现象都

有其不同的自相，从而显示出彼此的区别。 这种区别是由于阿赖耶识含藏有
一切现象的自性不同的名言种子，因名言种子的自性不同，一切现象也就有了
差别，过去法性宗如华严、天台，贬法相宗为权大乘。 智旭通过对实相唯识论

的深入研究，认为此说不妥。 法相说的形形色色的各种现象乃属显明事的表
现，而天台的性具说，是将事摄入于理，故法相与天台所阐明的是事物性相的

两个方面，两者互相补充，并不矛盾。 例如法相宗把三自性（遍计所执自性、依

他起自性、圆成实自性）归结为三无性。 在《成唯识论》卷 ９ 中说：

即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。 初即相无
性，次无自然性，后由远离前所执我、法性。

这是依遍计所执自性，立“相无性” 即一切现象的体相是非有的，再从依

他起自性，立“生无性”，即依众因缘生起的现象，只是假相，并没有“自然”生
起的体性。 第三依圆成实自性，立“胜义无性”。 因为在圆成实这一胜义性
上，已经远离了遍计所执的我、法二性，所以是胜义无性。 “佛密意说，一切法

无性”，是佛陀对那种把现象执为种种实有的遍计所执自性的否定，而依他起

自性和圆成实自性则还是存在的。 这与天台宗的性具理论：一切现象都是自
然存在的，既非自生，也非他生。 一切现象虽然千差万别，但都圆满具足，显示
法性真如的本相。 两者在理论上既有相似的地方，也有区别的地方，应互为补

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