Page 56 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

果解无明，即是明。 又由恶有善，翻恶即善。 恶即善性，未即是恶；遇缘成事，
即能翻恶。 如竹有火，火出还烧竹；恶中有善，善成还破恶。 因此，即恶性相是
善性相。

智者倡导的性具善恶思想，是天台宗的重要理论之一，对后世影响很大。
唐代湛然大师对性恶说也曾加以阐明。 他特别注意到防止性恶与实恶的混

淆。 指出以达恶为善也必须离恶。 如《华严经》婆须密多得菩萨离欲际法门，
能化所化并是因欲而得离欲。 对于恶法修观，即是以观推究，令欲破坏。 用
“四句推捡”法，即：“为当、未贪欲灭，欲贪欲不生？ 为当、未贪欲不灭，欲贪欲

不生？ 为当、未贪欲亦灭亦不灭，欲贪欲不生？ 为当、未贪欲非灭非不灭，欲贪
欲不生？”经“四句推捡”，知贪欲亦为中道实相，但有妙观，无复贪欲。 “欲转
为智，智能进道，运至涅槃”（见《摩诃止观辅行传弘决》卷 ２ 之 ４）。 这说明从

事来看，六蔽有起息，法性无起息；从理而说，俱无起息。 因此，六蔽和法性，其
体不二。 但观贪欲即是法性，而得性空和相空；并修观以息六蔽，转蔽为智，就

有破恶和达性的功能。 以后，宋代的知礼，元代的怀则和明代的传灯，都曾就

“性具善恶”学说，作了进一步阐释和发挥，使之更臻完善。

第
一
辑

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