Page 57 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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朱
封
鳌
天
台 第三章 判教思想与经典判释
集
·
第
一
册 第一节 五时八教与六即
南北朝时期，从印度传入中国的各种三藏教典大量译出，学者对其研究也
不断深入。 由于他们研究的重点各有所偏，所遵经典不无同异，逐渐形成以某
类经典为主体的不同思想体系，如地论、成实、毗昙、涅槃等论师。 他们根据其
所尊经典，各抒己见，判释教义的浅深高下，这就是所谓“判教”。 当时主要有
１０ 家，世称“南三北七”，即：南方虎丘岌师的三时教说，宗爱法师的四时教说，
僧柔、慧欢二师的五时教说；北方某禅师的五时教说，菩提流支的半满二教说，
慧光法师的四宗说，自轨法师的五宗说，耆阇寺凛法师的六宗说，某禅师的二
种大乘教说，某禅师的一音教说。 这表明判教已成为当时一种思潮。
智者在《法华玄义》卷 １０ 中，综合分析了当时判教学说的概况，并认为 ３
种教相的判释为其共同特征。 他说：“南北地通用三种教相：一、顿；二、渐；三、
不定。 华严为化菩萨，如日照高山，名为顿教；三藏为化小乘，先教半字，故名
有相教。 十二年后，为大乘人说五时般若，乃至常住，名无相教，此等俱为渐教
也。 别有一经，非顿非渐，而明佛性常住，《胜鬘》《光明》等是也。 此名偏方不
定教。 此之三意，通途共用也。”接着，他对“南三北七” 之说，一一破斥，认为
其说“无文可依，无实可据，进退无所可取”。 他通过细致的分析研究，根据
《华严经·如来性起品》的三照三喻、《涅槃经·圣行品》的五味相生喻、《法华
经·信解品》的长者穷子喻，将佛陀一生说法的次第分为五时：华严时、鹿苑
时、方等时、般若时、法华涅槃时；并将教化的方法分为：顿、渐、秘密、不定（称
“化仪四教”），将说法的内容分为藏、通、别、圆（称“化法四教”）。 严谨地将
佛陀一代时教分门别类地归属于不同根性的众生，并将修行的方式与证果的
等次，一一加以分析比较，这就是“五时八教”。
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