Page 58 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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一、五时
据《法华玄义》中说,五时是依据《涅槃经·圣行品》的“五味”比喻引发出
来的。 五味是从牛出乳,从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍
醐。 这是次第相生的连带关系。 在《华严经》中则以“日出先照高山,次照幽
谷,后普照平地”的先后关系来比喻佛的说法。 在《法华玄义》中,智者大师将
佛的说法分为五时。
一、华严时:佛成道后,将所领悟到的境界称性发挥,在听众中试说《华
严》,如牛之出“乳”。 可是,当时的听众中除普贤等 41 位法身大士外,一般弟
子“如聋如哑,良由小不堪大,亦是大隔于小”(《法华玄义》卷 10)。 《华严》的
经文及说教方式固属圆满,但一般听众的程度不够,教机未能相会。 佛的本怀
是想将大法顿法从速授予大众,但是大众的根机不足,只能由小入大,改用渐
法。 即由小乘阿含、大乘方等诸经,谆谆导入。
二、阿含时:又称鹿苑时,此阶段佛改在鹿苑说法。 宣说《长阿含》 《中阿
含》《增一阿含》《杂阿含》,谈小乘(藏教)法门,如由乳生酪。 这是针对钝根
众生开始实施权的办法,先说与机相应的浅近理论与修法。
所谓钝根众生,是对利根众生而言。 若同凡夫比较,就应算最利的根性。
因小乘藏教中人,能修四谛、十二因缘、六度,能得阿罗汉果,辟支佛果,能断见
思惑,证偏真法性。 智者《童蒙止观》中的许多说法,就是针对这一部分众生
说的。
三、方等时:佛在这个阶段广说《净名经》《思益》《圆觉》等方等经,“示现
一身,巨细各异,一音说法,随类各解”(《法华玄义》卷 1)。 如酪生酥成,使利
根钝根均受利益。 《四教仪集注》上说:“今之方等者四教俱说,事方等也……
若事方等,正唯在于第三时也。”佛在说法中,弹偏斥小,叹大褒圆,使小乘弟子
耻小慕大,进一步深造,趋于大乘。
四、般若时:经过方等时的弹呵,小乘众生知大乘佛法的微妙,但仍有许多
第
问题未能深解,尚有法执。 于是,佛再施般若法水,向小乘众生讲说《摩诃般 一
辑
若》《金刚般若》《天王问般若》《光赞般若》《仁王般若》等经。 《般若经》是说
台
诸法皆空的义理,用以涤荡声闻众的法执;又会一切法悉为摩诃衍(大乘),以 宗
教
融通大小乘的情执。 因而解释般若部意,称融通淘汰。 (《四教仪集注》 称: 史
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