Page 58 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

一、五时

据《法华玄义》中说，五时是依据《涅槃经·圣行品》的“五味”比喻引发出
来的。 五味是从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍
醐。 这是次第相生的连带关系。 在《华严经》中则以“日出先照高山，次照幽

谷，后普照平地”的先后关系来比喻佛的说法。 在《法华玄义》中，智者大师将

佛的说法分为五时。
一、华严时：佛成道后，将所领悟到的境界称性发挥，在听众中试说《华
严》，如牛之出“乳”。 可是，当时的听众中除普贤等 ４１ 位法身大士外，一般弟

子“如聋如哑，良由小不堪大，亦是大隔于小”（《法华玄义》卷 １０）。 《华严》的
经文及说教方式固属圆满，但一般听众的程度不够，教机未能相会。 佛的本怀

是想将大法顿法从速授予大众，但是大众的根机不足，只能由小入大，改用渐

法。 即由小乘阿含、大乘方等诸经，谆谆导入。
二、阿含时：又称鹿苑时，此阶段佛改在鹿苑说法。 宣说《长阿含》 《中阿
含》《增一阿含》《杂阿含》，谈小乘（藏教）法门，如由乳生酪。 这是针对钝根

众生开始实施权的办法，先说与机相应的浅近理论与修法。

所谓钝根众生，是对利根众生而言。 若同凡夫比较，就应算最利的根性。
因小乘藏教中人，能修四谛、十二因缘、六度，能得阿罗汉果，辟支佛果，能断见
思惑，证偏真法性。 智者《童蒙止观》中的许多说法，就是针对这一部分众生

说的。
三、方等时：佛在这个阶段广说《净名经》《思益》《圆觉》等方等经，“示现

一身，巨细各异，一音说法，随类各解”（《法华玄义》卷 １）。 如酪生酥成，使利

根钝根均受利益。 《四教仪集注》上说：“今之方等者四教俱说，事方等也……
若事方等，正唯在于第三时也。”佛在说法中，弹偏斥小，叹大褒圆，使小乘弟子
耻小慕大，进一步深造，趋于大乘。
四、般若时：经过方等时的弹呵，小乘众生知大乘佛法的微妙，但仍有许多
第
问题未能深解，尚有法执。 于是，佛再施般若法水，向小乘众生讲说《摩诃般 一
辑
若》《金刚般若》《天王问般若》《光赞般若》《仁王般若》等经。 《般若经》是说
台
诸法皆空的义理，用以涤荡声闻众的法执；又会一切法悉为摩诃衍（大乘），以 宗
教
融通大小乘的情执。 因而解释般若部意，称融通淘汰。 （《四教仪集注》 称： 史

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