Page 59 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

“以空慧水荡其执情，故曰淘汰。”）经过融通淘汰，使之趋于中道实相，如将生

酥制成熟酥。
朱 五、法华、涅槃时：（一） 法华时：在般若部的说法中，纯粹的大乘虽已开
封
鳌 始，但机与教尚未完全合一。 到了法华会上，佛见弟子们的根机成熟，智慧大
天
台 开，于是演述《法华经》等诸佛如来秘密之藏，大乘经中的最上者。 使三谛圆
集
· 融的妙理分别现前，障中道的无明止息，进入法华三昧和涅槃境界。 如将熟酥
第
一
册 制成甘妙的醍醐，皆受灌顶。 （二）涅槃时：佛陀在临终前的一日一夜中，为法
华时所遗漏的机类，以及未来世的钝根行者宣说众生悉有佛性的法门。 故有

“追说四教”和“追泯四教”的说法。 “追说四教”，即佛陀鉴于法华会上尚有未
证圆妙的听讲者，遂用“追说”来补足，使其同证一乘之道。 “追泯四教”，即佛

陀在追说补充前四时的教义时，还随说随灭除（泯为灭除之意）钝根行者的恶
漏习气，使之除小向大。 故“追说” 属于“显实施权”，“追泯” 则是“ 废权立

实”。
关于“五时”的教化顺序，《四教仪》中有偈语：“华严最初三七日，阿含十
二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载”。 认为华严时是指佛陀成道最

初开讲《华严经》，仅用三七日（２１ 天），随后是阿含时 １２ 年，方等时 ８ 年，般若
时 ２２ 年，法华、涅槃时共 ８ 年。 当然，这只能说是佛陀一生说法的大致顺序。

也就是所谓“别五时”。
关于“别五时”顺序问题，后来的天台宗学者们都认为不能机械地划分。

明末清初蕅益智旭（１５９９－１６５５）在《教观纲宗》中说：
别五时者，乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。 所谓

初于华严，不见不闻，全生如乳；次于阿含，闻因缘生灭法，转凡成圣，
如转乳成酪；次闻方等，弹偏斥小，叹大褒圆，遂乃耻小慕大，自悲败

种，虽复具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥；次闻般若，会一切
法皆摩诃衍，转教菩萨，领知一切佛法宝藏，虽带通别，正明圆教，然

但密得别益，如转生酥成熟酥；次闻法华，开权显实，方得圆教实益，
如转熟酥而成醍醐。 然只此别五时法，亦不拘定年月日时，但随所应

闻，即便得闻。 如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议？ 又有根稍
利者，不必具历五味，或但经四番三番二番陶铸，便得入实。 （《教观
纲宗·通别五时论》）

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