Page 60 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

智旭认为佛在说法时是因时因人应机施教的，不执著于时间或次第顺序，
而使听众都能获取应有的教益。 这就是开权显实，因实施权。 如说华严顿教
时，遇渐教小乘来参加，即为之方便开示；说阿含等小乘；或说阿含时，若有菩

萨在座，则说大法。 智旭还提出“通五时”的说法，他在《教观纲宗》中说：

明通五时者，自有一类大机，即于此土见华藏界舍那身土常住不
灭，则华严通后际也。 只今华严入法界品，亦断不在三七日中。 复有
一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含毗尼对法，则三藏通于前后

明矣。 ……复有一类小机，宜闻弹斥褒叹而生耻慕，佛即为说方便法
门，岂得局在十二年后，仅八年中？ 且如《方等陀罗尼经》，说在《法

华经》后，则方等亦通前后明矣。 复有三乘，须历色心等世出世法，一
一会归摩诃衍道，佛即为说般若。 故云：初得道乃至泥洹，于其中间

常说般若，则般若亦通前后明矣。 复有机熟众生，佛即为其开权显
实，开迹显本，决无留待四十年后之理。 但佛以神力，令根未熟者不

闻。 （同上）
他认为“五时”也是可以互通的。 有一类由小乘转向大乘的众生，宜于听

闻弹斥褒叹，而生耻小慕大之心，佛即对他们说弹呵的方等法门。 若有根熟众
生，佛即对他们施以方便，显真实妙理。 若能于止此悟入，佛便为他们授记作

佛。 还有一类众生，宜于见到如来涅槃，方得解脱的，佛即示现入涅槃相。 总

之，佛的智慧妙用不可思议，随时可鉴照众生的机宜，而为之开示上进法门。

二、八教

八教分化仪四教和化法四教。 化仪四教为顿、渐、秘密、不定，是佛教化的
方式或仪式。 化法四教为藏、通、别、圆，是佛化益众生的法门。 佛总的旨归是

自行化他，同登上品，直入涅槃。 但机缘差品，应物现形。 所谓八教，即是为实
施权的方法。 化仪四教，譬如药方；化法四教，譬如药味。 智者认为，通过这些

方式和法门，可引导众生进入圆融三谛的宝所。
第
（一）顿教：对顿大之机，说别教、圆教的大法，如华严时。 章安在《天台八 一
辑
教大意》中说：“初言顿者，从部得名，即华严也。 佛垂迹化，尘劫叵量，因寿倍
台
之，果宁可喻？ 且从今日一期降生，托阴摩耶。 主伴互为，唯资大法，譬如日 宗
教
出，先照高山，机不经历，故名为顿。 约譬次第，以初譬初，名为乳味。” 佛在 史

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