Page 65 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

但是，为了避免行者以为圆教强调“心佛众生，三无差别”，起增上慢心，误认

为不须刻苦修持就可成佛，所以，智者大师又提出“六即”的理论，使行者明了
朱 修证的次第。
封
鳌 六即，是说从凡夫到成佛，其间因果事相，共有六个阶段，所以称“六”；从
天
台 凡夫到成佛，所有佛性理体，完全一致，凡夫的佛性，也就是所谓“六显因果之
集
·
第 事相，即显佛性之理体”。 六即是：理即、名字即、观行即、相似即、分真即、究竟
一
册 即。
天台宗认为：六即的义理，是藏、通、别、圆四教之所共谈，但也有原则性的

不同。 藏教六而不即，因为真、俗二谛不相和会，只有六个阶段的位次，而不能
一味融通。 通教虽六而常即，但不即是佛。 因为虽真、俗二谛，互相融通，而没

有谈到佛性。 别教虽谈佛性，但仍是六而不即。 因为别教真、俗、中三谛，历别
不融。 虽谈佛性，而佛性在生死、涅槃二边之外，所以只有六个阶段的位次，也

不能一味融通。 只有圆教能即而常六，如冰水之不同；六而常即，如湿性之一

体。 所以说，前三者皆权（方便），唯圆教是实（真实）。
《华严经》中称大乘菩萨的行位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、
妙觉共五十二位。 天台宗则将其作为别教菩萨的行位，而别立圆教菩萨之行

位六即位。
（一）理即：一切众生，皆有佛性。 有佛无佛，佛性常住。 一色一香无非中
道。 理性虽然如此，但凡夫未闻此理，故亦不知此理，仅理性与佛一样，故称理

即。 智者在《摩诃止观》卷 １ 说：“理即者，一念心即如来藏理，如故即空，藏故
即假，理故即中。 三智一心中具不可思议。 如上说，三谛一谛非三非一，一色

一香一切法，一切心亦复如是。 是名理即是菩提心。”
理即，即理即佛，是一念心中即空、即假、即中，具不可思议。 佛陀要使人

知道理即佛的道理，懂得虽是凡夫，却有如来智慧德相，只要依佛的经教去修
持，便能渐渐从名字即佛，而证到究竟即佛。 庶可不负释迦慈悲和自己的德

性，才是圆教的修证。
（二）名字即；或从善知识，或从经卷上闻上所说一实菩提之道，而从名字

中通达解了，知道一切皆为佛性，一切皆可成佛。 智者说：“名字即者，理虽即
是日用不知，以未闻三谛，全不识佛法。 如牛羊眼不解方隅，或从知识或从经
卷，闻上所说一实菩提，于名字中通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即菩

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