Page 79 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

众生佛性犹如虚空，非内非外。 若内外者，云何得名一切处有？

请观有之一字，虚空何所不收？ 故知经文不许唯内专外，故云非内外
朱 等，及云如空。 既云众生佛性，岂非理性正因。 次迦叶问云：“何名为
封
鳌 犹如虚空？”佛乃以果地无碍而答迦叶，岂非正因因果不二，由佛果
天
台 答。 迦叶乃以权智断果，果上缘了，悉皆是有。
集
·
第 ……佛于此后，舍喻从法，广明涅槃不同虚空。 若涅槃不同，余
一
册 二亦异。 故知以正因结难，一切世间何所不摄，岂隔烦恼及二乘乎？

虚空之言，何所不该，安弃墙壁瓦石等耶？

这是说，佛性是非内非外，内外不二的。 将众生诸佛及依报的外境，与自己心
法的内境，互融互合，来看佛性，则佛性遍于一切处。 就像虚空，无所不收，无
所不摄，怎能视墙壁瓦石为无情物，而将其排除在外呢？ 接着，他指出经籍中

关于佛性有多种说法，如《涅槃经·迦叶品》就曾谈到：“古佛性者，所谓十力、
无畏、不共、大悲、三念、三十二相、八十种好。”这些都是佛所具备的。 若按此
解释，非但瓦石无佛性，连众生也无佛性。 但若依理而论，正如《迦叶品》 所
说：“众生佛性，犹如虚空，非内非外。” 既然说“佛性犹如虚空”，当然也包括

“墙壁瓦石”等一切无情之物。
其次，湛然用“万法真如”来阐明无情有性，认为世界一切都是真如佛性

的具体表现。 真如随缘不变，一切无情都是真如佛性的具体表现。 因此，他指

斥无情无性说者为小乘外道。 他说：

若分大小，则随缘不变之说出自大教，木石无心之语生于小宗。
子欲执小道而抗大逵者，其犹螳螂乎！ 何殊井蛙乎！ 故子应知万法
是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。 子信无情无佛性者，岂非

万法无真如耶！ （同上）

他认为，大乘佛法强调随缘不变，即真如为体，万物为相，体与相虽所依毕竟不

离，彼此本来各别，如木与石。 但万物有随缘之用，应外来之缘而现森罗万象。
例如不变之水，依外缘之风，能起千波万波，而不失水性。 森罗万象的事相，但

却具有不变不动的真如性。 因此，他说：“应知万法是真如，由不变故；真如是
万法，由随缘故。”由此可见，执“木石无心”说的是小乘学者的看法。 他们以

井蛙之见，妄想对抗大乘佛法，无异螳臂当车。

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