Page 79 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
P. 79

众生佛性犹如虚空,非内非外。 若内外者,云何得名一切处有?

                请观有之一字,虚空何所不收? 故知经文不许唯内专外,故云非内外
      朱         等,及云如空。 既云众生佛性,岂非理性正因。 次迦叶问云:“何名为
      封
      鳌         犹如虚空?”佛乃以果地无碍而答迦叶,岂非正因因果不二,由佛果
      天
      台         答。 迦叶乃以权智断果,果上缘了,悉皆是有。
      集
      ·
      第             ……佛于此后,舍喻从法,广明涅槃不同虚空。 若涅槃不同,余
      一
      册         二亦异。 故知以正因结难,一切世间何所不摄,岂隔烦恼及二乘乎?

                虚空之言,何所不该,安弃墙壁瓦石等耶?

           这是说,佛性是非内非外,内外不二的。 将众生诸佛及依报的外境,与自己心
           法的内境,互融互合,来看佛性,则佛性遍于一切处。 就像虚空,无所不收,无
           所不摄,怎能视墙壁瓦石为无情物,而将其排除在外呢? 接着,他指出经籍中


           关于佛性有多种说法,如《涅槃经·迦叶品》就曾谈到:“古佛性者,所谓十力、
           无畏、不共、大悲、三念、三十二相、八十种好。”这些都是佛所具备的。 若按此
           解释,非但瓦石无佛性,连众生也无佛性。 但若依理而论,正如《迦叶品》 所
           说:“众生佛性,犹如虚空,非内非外。” 既然说“佛性犹如虚空”,当然也包括

           “墙壁瓦石”等一切无情之物。
                其次,湛然用“万法真如”来阐明无情有性,认为世界一切都是真如佛性

           的具体表现。 真如随缘不变,一切无情都是真如佛性的具体表现。 因此,他指

           斥无情无性说者为小乘外道。 他说:

                    若分大小,则随缘不变之说出自大教,木石无心之语生于小宗。
                子欲执小道而抗大逵者,其犹螳螂乎! 何殊井蛙乎! 故子应知万法
                是真如,由不变故;真如是万法,由随缘故。 子信无情无佛性者,岂非

                万法无真如耶! (同上)

           他认为,大乘佛法强调随缘不变,即真如为体,万物为相,体与相虽所依毕竟不

           离,彼此本来各别,如木与石。 但万物有随缘之用,应外来之缘而现森罗万象。
           例如不变之水,依外缘之风,能起千波万波,而不失水性。 森罗万象的事相,但

           却具有不变不动的真如性。 因此,他说:“应知万法是真如,由不变故;真如是
           万法,由随缘故。”由此可见,执“木石无心”说的是小乘学者的看法。 他们以

           井蛙之见,妄想对抗大乘佛法,无异螳臂当车。

    ❙66❙
   74   75   76   77   78   79   80   81   82   83   84