Page 81 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
P. 81

旧德皆仰崇。 遂入天台华顶中,因见定光符昔梦,降魔制敌为法雄,胡僧开道

           精感通……”等等功德大加颂扬外,还赞颂湛然大师和法源大师的殊胜德望:
      朱    “荆溪妙乐间生孙,广述祖教补乾坤。 写照随形殊好存,源公瞻礼必益敦。 俾
      封
      鳌    余赞述斯讨论,庶几亿载垂后昆。”表达了当时人对智者大师顶礼膜拜的共同
      天
      台    心理。 因此,后人还特为画赞配了梵乐,此件现藏日本国天台宗鱼山大原寺。
      集
      ·         大历年间,翰林学士梁肃(753-793),是著名的古文家。 韩愈、李翱都曾
      第
      一
      册    及门受业,是“古文运动”承前启后的关键人物。 他是湛然大师弟子元皓的门
           弟子,对天台教义理解甚深。 曾撰《修禅道场碑铭》(现藏天台山智者塔院);
           同时,著有《止观统例》等,为天台义学的重要文献。 世称:“论其文则雄深雅

           博,语其理则明白通达”(《佛祖统纪·梁肃传》)。 如他写的《止观统例序》开

           头的一段:
                    夫止观何为也? 导万法之理而复于实际者也,实际者何也? 性

                之本也。 物之所不能复者,昏与动使之然也。 照昏者谓之明,驻动者
                谓之静。 明与静,止观之体也。 在因谓之止观,在果谓之智定,因谓

                之行,果谓之成。 行者,行此者也;成者,证此者也。 原夫圣人有以见
                惑足以丧志,动足以失方,于是乎止而观之,静而明之,使其动而能
                静,静而能明,因相待以成法,即绝待以照本,立大车以御正,成大事

                而总权,消息乎不二之场,鼓舞于说三之域,至微以尽性,至颐以体
                神。 语其近,以圆之物无遍也;用至实,以实之物无妄也。 圣人举其

                言所以示也,广其目所以告也。 优而柔之,使自求之;拟而议之,使自
                至之,此止观所由作也。

           这是先申述“止观所由作” 的原因。 以下分别阐述止观的义理:指出三谛即

           一,空假中是“一”之目,“至一即三,至三即一”,它们之间,契而不分,这是自
           然之理。 言传只是迹,自然之理才是本。 由本垂迹,则为大、小、通、别、顿、渐、
           显、秘、权、实、定、不定;由迹返本,则为一,大、圆、实、无住、中、妙、第一义,这

           是“三一之蕴”。 接着,分析空、假、中的妙理,指出欲立三德,必须修三观。 为
           修三观,必须通达十章、五略、十境、十乘的妙用。 最后指出,《止观》是救世明

           道之书,但因湛然大师寂后,歧道又出,故“整其宏纲,摄其机要”,成《止观统
           例》一书,以便于“同观同行”。 文章说理详尽,见解精辟,而且文辞优美,音韵

           铿锵。



    ❙68❙
   76   77   78   79   80   81   82   83   84   85   86