Page 82 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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一代文坛代表人物的柳宗元（７７３－８１９），也“外服儒风，内崇梵行”，信奉
天台宗。 尤其是在贞元革新失败被贬官之后，潜心修持，精研天台教理。 他曾
叹说：“佛道逾远，异端竞起，唯天台大师为得其说。 和尚（指无姓和尚）绍承
本统，以顺中道，凡受教者，不失其宗。”（《岳州圣安无姓和尚碑》，《中国佛教
思想资料选编》第 ３５７ 页）他在被谪居的永州修龙兴寺，重建净土堂，“周延四
阿，环以廊庑，绘二大士之像，缯盖幢幡，以成就之。”（同上）并书天台智者大
师的《净土十疑论》于墙壁，“使观者起信”。 《佛祖统纪》把他列为护法中坚。
此外，尚有吏部侍郎李华、散骑常侍崔恭、谏议大夫田教等，都是天台宗的
弘扬者。
尤其值得提出的是，贞元二十一年（８０５）日本国最澄大师来天台山求学，
并受菩萨戒，抄录天台宗教典。 归国时送别盛典，甚为隆重。 台州刺史陆淳给
予印记，称：“最澄屠梨，身虽异域，性实同源，特禀生知，触类悬解。 远求天台
妙旨，又遇龙象邃公，总万法于一心，了殊途于三观，亲承秘密，理绝名言。 犹
虑他方学者，未能信受，所请当州印记，安可不以为凭。”表达了真挚的友好之
情。
最澄在求法的同时，与中国佛教界、文学界广泛接触，结交了许多朋友。
因此，在归国前，各界名士，纷纷写诗相送。 广文馆进士全济时、乡贡进士崔
谟、国子监明经林晕、台州刺史陆淳、台州司马吴顗、台州录事参军孟光、临海
县令毛涣，以及天台高僧行满、幻梦等，均有《送最澄上人还日本国》 诗，歌颂
了“海东国主尊台教，遣僧来听妙法华”（陆淳）和“问法言语异，传经文字同”
（崔谟）的两国情谊。 （参见《传教大师全集·附录》）这种举国上下的赋诗歌
颂，无疑是对天台宗的一次很大的弘宣，从而提高了它在中晚唐佛教界的影
响。
四、唐末五代传承
天台宗的学说，经过湛然发扬光大后，受到四众的普遍赞仰。 当时，除了
第
南方盛传天台宗外，北方五台山，亦有湛然的法裔志远（７６８－８４４） 在弘扬台 一
辑
宗，受学的人很多。 不久，天台宗还传到了日本和高丽等国，影响极大。 唐末
台
天下战乱，人心不安，天台宗的发展一度受到影响。 至五代后梁开平二年 宗
教
（９０８），钱镠建吴越国，国号天宝。 钱氏祖孙数代，均信奉佛法，天台在其辖境 史
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