Page 82 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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一代文坛代表人物的柳宗元(773-819),也“外服儒风,内崇梵行”,信奉
天台宗。 尤其是在贞元革新失败被贬官之后,潜心修持,精研天台教理。 他曾
叹说:“佛道逾远,异端竞起,唯天台大师为得其说。 和尚(指无姓和尚)绍承
本统,以顺中道,凡受教者,不失其宗。”(《岳州圣安无姓和尚碑》,《中国佛教
思想资料选编》第 357 页)他在被谪居的永州修龙兴寺,重建净土堂,“周延四
阿,环以廊庑,绘二大士之像,缯盖幢幡,以成就之。”(同上)并书天台智者大
师的《净土十疑论》于墙壁,“使观者起信”。 《佛祖统纪》把他列为护法中坚。
此外,尚有吏部侍郎李华、散骑常侍崔恭、谏议大夫田教等,都是天台宗的
弘扬者。
尤其值得提出的是,贞元二十一年(805)日本国最澄大师来天台山求学,
并受菩萨戒,抄录天台宗教典。 归国时送别盛典,甚为隆重。 台州刺史陆淳给
予印记,称:“最澄屠梨,身虽异域,性实同源,特禀生知,触类悬解。 远求天台
妙旨,又遇龙象邃公,总万法于一心,了殊途于三观,亲承秘密,理绝名言。 犹
虑他方学者,未能信受,所请当州印记,安可不以为凭。”表达了真挚的友好之
情。
最澄在求法的同时,与中国佛教界、文学界广泛接触,结交了许多朋友。
因此,在归国前,各界名士,纷纷写诗相送。 广文馆进士全济时、乡贡进士崔
谟、国子监明经林晕、台州刺史陆淳、台州司马吴顗、台州录事参军孟光、临海
县令毛涣,以及天台高僧行满、幻梦等,均有《送最澄上人还日本国》 诗,歌颂
了“海东国主尊台教,遣僧来听妙法华”(陆淳)和“问法言语异,传经文字同”
(崔谟)的两国情谊。 (参见《传教大师全集·附录》)这种举国上下的赋诗歌
颂,无疑是对天台宗的一次很大的弘宣,从而提高了它在中晚唐佛教界的影
响。
四、唐末五代传承
天台宗的学说,经过湛然发扬光大后,受到四众的普遍赞仰。 当时,除了
第
南方盛传天台宗外,北方五台山,亦有湛然的法裔志远(768-844) 在弘扬台 一
辑
宗,受学的人很多。 不久,天台宗还传到了日本和高丽等国,影响极大。 唐末
台
天下战乱,人心不安,天台宗的发展一度受到影响。 至五代后梁开平二年 宗
教
(908),钱镠建吴越国,国号天宝。 钱氏祖孙数代,均信奉佛法,天台在其辖境 史
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