Page 80 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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最后,他以众生皆具遮那果德来进一步阐明“无情有性” 的道理,澄清有
些人对这个问题的疑问,并使人们明白:无情的生物尚具有佛性,可以成佛,更
何况有情的众生。 他说:
我心彼彼众生一一刹那,无不与彼遮那果德身心依正,自他互
融,互入齐等。 我及众生皆有此性,故名佛性。 其性遍造遍变遍摄,
世人不了大教之体,唯云无情,不云有性。 是故须云无情有性。 果上
以佛眼佛智观之,则唯佛无生;因中若实慧实眼冥符,亦全生是佛无
别果佛,故生外无佛。 众生以我执取之,即无佛唯生;初心能信教仰
理,亦无生唯佛。 亡之则无生无佛,照之则因果昭然。 应知众生但理
诸佛得事,诸佛但事诸佛证理,是则众生唯有迷中之事理,诸佛具有
悟中之事理。 迷悟虽殊,事理体一。 (同上)
遮那果德,即遮那佛所具有的绝对德用。 众生的德性是与之“自他互融,
互入齐等”的。 无情之物也不例外。 而且,众生与佛是平等的,众生唯有迷中
之事理,诸佛具有悟中之事理,迷悟虽殊,事理体一。
无情有性学说的提出,是在佛性学说上的再一次思想解放。 它大大增强
了众生成佛的信心。 因此,这不仅对当时的佛教界产生强大的冲击力,而且对
中国僧教思想文化的整体运动也具有重要而深远的影响。
湛然门下的学者
在湛然中兴天台宗以后,天台宗的声望大为提高。 湛然门下法徒云集。
据《天台九祖传》载:“受业身通者,三十有九僧;缙绅先生高位崇名屈体承教
者,又数十人。”这里说的“缙绅先生高位崇名屈体承教者”,是指有名望的文
人学者,例如颜真卿、梁肃、柳宗元等等。 通过他们的大力弘宣,天台宗的声望
更是深入人心。
著名的书法大师颜真卿(709 - 785),笃信天台宗教义。 永泰间(765 -
766),他被贬为吉州别驾,在吉州遇见崇奉天台宗的法源大师,两人一见如故,
第
相与讨论天台义理。 他从法源处看到章安大师所著的智者行状和《国清百 一
辑
录》,深佩智者创教之德,遂摄其要旨,撰《天台山国清寺智者大师传》(见日本
台
《传灯大师全集》:《天台灵应图本传集》卷第二);并作《天台智者大师画赞》, 宗
教
赞词中除了对智者“居常西面化在东,八载瓦官阐玄风,敷演智度发禅蒙,梁陈 史
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