Page 80 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

最后，他以众生皆具遮那果德来进一步阐明“无情有性” 的道理，澄清有

些人对这个问题的疑问，并使人们明白：无情的生物尚具有佛性，可以成佛，更
何况有情的众生。 他说：

我心彼彼众生一一刹那，无不与彼遮那果德身心依正，自他互

融，互入齐等。 我及众生皆有此性，故名佛性。 其性遍造遍变遍摄，
世人不了大教之体，唯云无情，不云有性。 是故须云无情有性。 果上

以佛眼佛智观之，则唯佛无生；因中若实慧实眼冥符，亦全生是佛无
别果佛，故生外无佛。 众生以我执取之，即无佛唯生；初心能信教仰

理，亦无生唯佛。 亡之则无生无佛，照之则因果昭然。 应知众生但理
诸佛得事，诸佛但事诸佛证理，是则众生唯有迷中之事理，诸佛具有

悟中之事理。 迷悟虽殊，事理体一。 （同上）

遮那果德，即遮那佛所具有的绝对德用。 众生的德性是与之“自他互融，
互入齐等”的。 无情之物也不例外。 而且，众生与佛是平等的，众生唯有迷中

之事理，诸佛具有悟中之事理，迷悟虽殊，事理体一。
无情有性学说的提出，是在佛性学说上的再一次思想解放。 它大大增强

了众生成佛的信心。 因此，这不仅对当时的佛教界产生强大的冲击力，而且对
中国僧教思想文化的整体运动也具有重要而深远的影响。

湛然门下的学者

在湛然中兴天台宗以后，天台宗的声望大为提高。 湛然门下法徒云集。
据《天台九祖传》载：“受业身通者，三十有九僧；缙绅先生高位崇名屈体承教

者，又数十人。”这里说的“缙绅先生高位崇名屈体承教者”，是指有名望的文
人学者，例如颜真卿、梁肃、柳宗元等等。 通过他们的大力弘宣，天台宗的声望

更是深入人心。
著名的书法大师颜真卿（７０９ － ７８５），笃信天台宗教义。 永泰间（７６５ －

７６６），他被贬为吉州别驾，在吉州遇见崇奉天台宗的法源大师，两人一见如故，
第
相与讨论天台义理。 他从法源处看到章安大师所著的智者行状和《国清百 一
辑
录》，深佩智者创教之德，遂摄其要旨，撰《天台山国清寺智者大师传》（见日本
台
《传灯大师全集》：《天台灵应图本传集》卷第二）；并作《天台智者大师画赞》， 宗
教
赞词中除了对智者“居常西面化在东，八载瓦官阐玄风，敷演智度发禅蒙，梁陈 史

❙６７❙