Page 129 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

言辞不多，故未立品；而须菩提等四人领解而述之穷子喻，文辞颇多，故特立

《信解品》。 此喻是信解后才能说。 信解之心为本，说喻言辞为末。 须菩提等
朱 过去或解三而不信一，或信三而不解一；今闻法说、譬说，乃解一而又信三，解
封
鳌 三而又信一。 入大乘信道，故名为信；起大乘修道，故名为解。 由信故回小向
天
台 大。 正如智者所说：“初闻略说，动执生疑；广闻五佛，蒙胧未晓；今闻譬喻，欢
集
·
第 喜踊跃，信发解生，疑去理明。”圆融四悉檀益，一时俱得，故名《信解品》。 约
二
册 本迹说，须菩提等四大弟子，“久入大乘，成就佛法，迹示中根，示初信解”，故
名《信解品》。 约观心说，了达心外无法名信，于现前介尔一念心中，见一切法

缘起信空，名解。 如是观心，由名字信解，乃至究竟信解，总在一心，离心无佛，
亦无信解。 信解在心，非言莫表。 因此，自陈穷子之喻，引发解机，同得领解法

说、譬说之旨。 所以，任何以一往（启始）、随逐（中间）、毕竟（最后）等次第方

式来解释《信解品》，都是不如法的误解。
《法华经》中多处以佛与弟子，比作父子。 正明佛于弟子有成熟养育之
恩，弟子于佛有承当家业之义。 诸佛常念众生，而众生不念佛，故曰：“舍父逃

逝。”智者又作进一步解释：“退大为舍，无明自覆曰逃，趣向生死为逝。” 轮回
三轮五趋，无不周历，名“久住他国”。 有人认为：佛的应身息化，众生因此起
惑造业，流转生死，是父离子，非子舍父。 智者指出：这是本末倒置的说法，因

为：“由众生不感，佛则去世（应身息化），还成子舍父义。” 究其根源，过在众
生。 经文中说：穷子“年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食。 渐渐游行，遇

向本国。”所谓“穷困”，指未修福慧。 无七圣财名为“穷”，为五浊八苦所烧名
“困”。 轮回四生，奔驰于生老病死险道，名为“驰聘四方”。 在生死轮回中求

觅出苦之道，名“以求衣食”。 由闻思慧心，渐渐生善，名“渐渐游行”。 幸得人
身，得闻佛法，不期而会，顺昔善根，名“遇向本国”。 前面说：穷子“ 舍父逃

逝”，喻背真逐妄；这里说“遇向本国”，喻返妄归真。 这当然还是值得称道的。
经文中称：“时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜。”便欲“付财”。 智

者对于长者给穷子付财的过程，以佛陀说法的五时五味加以阐释，充分显示了

天台宗的特色。
其一，华严时。 长者看到穷子后，“即遣旁人，急追将还。” 智者认为这是
五味中的乳味，如日照高山。 指出：“智是能遣，教是所遣，理义为正，教义为
傍。 从佛出大乘十二部拟宜，众生无机不受，于其如乳，故言遣旁人也”。 若从

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