Page 132 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

的应化身，有机可度则应身出世住世；所应度者皆已度讫，未度者已作得度因

缘，则应身入灭。 今佛化缘将尽，示灭不久，故曰：“将死不久。”“多有珍宝”，
指由空性缘起一切有为无为功德，如《 中论》 所说：“ 依于空义故，一切法得
成。”约天台四教说，别教空理如金，通教空理如银，藏教空理如珍宝，圆教则总

摄藏、通、别教之空，亦即一切法空座，名为“仓库”。 依空所缘起诸法，无量无

边，名为“盈溢”。 总之，金银珍宝喻性具功德，“其中多少” 为性量，“所应取
予”，即性空缘起之性用，了达诸法性具、性量、性用，是为“汝悉知之”。 佛以
慈悲般若为心，亲证诸法毕竟空性，而不违度生本愿，尽未来际，普度有情，故

称：“我心如是”。 作为佛子，要续佛慧命，承担如来家业，亦当体会佛意，只证
生空是不够的，要证二空真如，发起度生大愿，不离悲、智二严。 如此乃可为说

般若，转教菩萨。
在般若时中，如来的说法尤臻圆熟精纯。 处处强调“ 转教”。 所谓“ 转

教”，是指如来在说本经的诸多场会下，往往加被舍利弗及须菩提等声闻，令其
对诸多菩萨说法。 亦即用“转教”的手段，以显示《般若经》具有大小二乘法开

会的特色。 但要知道，此处所谓开会，仅止于法上之开会，而未臻人之开会。
为什么呢？ 因为舍利弗及须菩提俱蒙世尊加被，固能说示大乘法门，但受教人

仍然大小有别。 直到法华时，方能达到人之开会。 故智者指出：“金即别教理，
银即通教理。 《大品》所明真谛，不出此二。”可见智者以《般若经》作为第四时
的说法，认此经为法开会，而非人开会，并以此作为后来法华时，人、法两开会

之发端。 这种说法，是对自罗什以来，视般若、法华同格之传统思想的一大突
破。 后来，吉藏在《法华义疏》中，对智者的说法又有所发展，认为《般若经》前

分固非人之开会，但后分则是。 其目的是在致力于二经的会通。
其五，法华、涅槃时。 经文中说：“（长者） 临欲终时，而命其子，并会亲族

国王大臣、刹利居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。 于
某城中，舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推 第
三
辑
觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父。 今我所有一切财物，皆是子有，

先所出内（纳），是子所知。”于是，穷子“即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本 ︽ 法
华
无心有所希求，今此宝藏自然而至。”第五时有前番、后番之分。 前番为《法华 文
句
经》，后番为《涅槃经》。 为五味中的醍醐味。 如日照正中。 智者说：“临欲终 ︾
选
时，而命其子者，此譬般若之后，判天性，定父子，会三归一，付财与记，说法华 释

❙１２５❙