Page 130 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

事上说，菩萨为佛旁人，禀佛教化众生，名之为遣。 从理上说，智是能遣；一乘

教法，如华严是所遣。 又从佛出大乘十二部经，名为“遣旁人”。 “急追将还”，
指佛悲心疾起，即派遣在旁的菩萨，说圆顿教法以劝门化导，如《华严经》中法
慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地

等。 但是，“穷子惊愕，称怨大唤。”智者认为：这是“劝门无机，既现无机，纵昔

曾发，废久不忆，卒闻大教，乖心故惊，不识故愕”。 也就是说，无机不受劝门。
因二乘人纵昔曾发菩提心，废久不忆，骤闻大教，乖自己心行，故言惊；又因教
义高深莫测，故言愕。 小机本不求大法，造成机教相违。 比喻华严时，二乘人

虽得参预华严法会，但因为法不契机，不得法益。
在天台五时判内，认为华严为第一时说法，对法身菩萨大机者而言，固属

于醍醐味之教说；但对声闻二乘等小机者而言，尚属乳味而已。 智者在《法华

玄义》卷十中说：“何者大教，拟小如聋如哑，非已智分。 行在凡地，全生如乳。
以此义故，顿教在初亦名醍醐，亦名为乳。”光宅法云在《法华经义记》中说，佛

以一乘法，先为众生“拟宜”（即试探众生的根基如何，俾作以后说法的参考）。
智者则明确指出：这一乘经即是指《华严》。 佛经过一番“拟宜”之后，始知《华
严经》教说，不适于与会的大多数的二乘人。 同时，《华严经》的内容也是圆兼
一别，即其内容固属圆教，但因参杂下位别教的说法内容，与纯圆独妙的《法

华》有所不同。 例如，《华严经》中说到“行”与“位”时，分设圆融门和行布门，

在圆融门固然谈到一行即一切行，一位即一切位；但在行布门却说十住、十行、
十回向、十地等次第行位，目的是教人必须依次修行。 显然这行布门不是圆

教，而是属于别教。 为了避免法不对机和为别教所误导，佛陀改用《阿含经》
等教说。
其二，阿含时，又称鹿苑时。 指佛陀在鹿苑说《四阿含》等小乘经典，以教

导在华严时根机未开之声闻二乘，属于五味中的酪味。 其教益远胜华严时的
乳味说法，如日照幽谷。 此即经文中所说：长者欲诱引其子而设方便：密遣二 第
三
人，雇其子一道除粪。 长者“脱璎珞细软上服严饰之具，着粗弊垢腻之衣，尘土 辑

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坌身，右手执持除粪之器”，以方便得近其子。 劝其“忽复余去，当加汝价”。 法
华
智者认为：此喻佛陀劝二乘人“除苦、集之粪，取道、灭之价。”领解佛由法报身 文
句
垂迹化身，应以劣应身得度者，即现劣应身而为说法。 智者说：“脱妙服”，即 ︾
选
“譬隐报身无量功德，四十二地，戒定慧陀罗尼等缨络，寂灭忍细软上服，大小 释

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