Page 133 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

之教，开佛知见，示真实相。 菩萨疑除，声闻作佛，悉从如来灭度而灭度之，如

从熟酥出于醍醐，是从摩诃般若出大涅槃，即第五味也。” 具体地说，长者“临
朱 欲终时”，正如本经后文所说：“如来不久将入涅槃”，指说法华之时，如同《遗
封
鳌 教经》所说：“所应度者皆已度讫，其未度者已作得度因缘。”是化缘将毕之时。
天
台
集 “并会亲族”，即法华会上，菩萨云集。 “此实我子，我实其父”，昔曾化以大乘，
· 故言“实是我子”。 父有付财之义，子有承受之职，如是方能佛种不绝。 如《佛
第
二
册 地论》所说：“法华会上，不定性根机成熟，应舍分段，受变易身。”不定性声闻
回小向大，故言“会遇得之”。 一切大乘法财，一心万行万德，及种种自利利他

功德，彼皆应得，与佛无异，故言：“今我所有一切财物，皆是子有”。 “先所出
内，是子所知”，即喻方等般若教中自利利他之行相，是在会的二乘人所知。 先
已领知，今但付与，所以法华但论开示悟入佛之知见，不复广说一切行相。 穷

子闻之大喜，言“本无心求，自然而至”，喻本无心乐求大乘，而不料大乘之法
却由小乘权法获之，也指阿含时，二乘人本心不求大乘；至方等时，唯耻小慕

大，自以为大乘绝望，又故不求；在般若时，唯领知大乘行相功德，自谓非是已
分，故又不求。 如此本无心求，而今法华会上，却自然获得。 但是，佛法不离因

果，虽称不求自得，其实因果必然。 因有三藏小乘断惑证果，故闻方等大乘，能
信不虚，不生疑谤；又因在般若会上领知众物，转教菩萨，得心渐通泰，成就大

志；尤其是因听闻法华，开权显实，会三归一，开佛知见，入真实相，菩萨疑除，
声闻作佛，始能得此佛果。
总之，智者认为穷子喻堪称如来五时说法的缩影。 如来五时说法，实际上

是以《法华经》说法作为究竟的法门。 至于第五时后番《涅槃经》之说法，则专
为前番法华会上未实者，及为末代恶见的众生说，故称此经的特色在于“追说
追泯”。 所谓“追说”，是重说五时说法主要内容的四教；所谓“追泯”，即如同

《法华经》一般，为方便教作开会，以期入实。 因此，从如来正规说法的过程而
言，《法华经》实为最高究竟的经典。 穷子最后领受宝藏，喻须菩提等声闻已

了知佛说《法华经》所用的种种的方便法门，深信理解，因此转凡成圣。

兹将穷子喻与五时五味等关系列表如下：

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