Page 125 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

初、“将死不久”者，有机则应为生，机尽应谢为死。 今化机将毕，应谢非

久也。
朱 “语穷子言，我今多有” 下，第二、命知家事。 金即别教理，银即通教理。
封
鳌 《大品》所明真谛，不出此二。 “而云多有”者，理则非多，约种种门，亦得言多。
天
台 例如空非十八，约破十八法名十八空也。 劝学中明一切法门，皆是珍宝也。
集
· “仓”是定门，即百八三昧。 “库” 是慧门，十八空境也。 通、别两种定慧“ 仓
第
二
册 库”，包藏一切禅定智慧，无所阙少，内充外溢，故云“盈溢”。 “其中多少”者，
说于般若，则有广、略二门。 菩萨行般若，应知略、广相，略则为少，广则为多。

自行为取，化他为与。 《大品》中云：汝当为菩萨说。 故云：“汝悉知之”。
“我心如是”下，第三、诫体我心者。 佛以般若为心，汝今传灯当随佛意说
也。 又二乘人本解是析法空。 命“当体此意” 者，命转教用诫令同我体法空

也。 昔时被命，谓传灯与他。 今乃知佛令我识体之门，故言“当体此意”。 “今

我与汝，便为不异”者，释此有三：一、被加令说与佛不异；二、就理以诸法皆如，
故得不异。 善吉如，如来如，一如无二如。 故言“便为不异”。 三、就今时。 始

悟父子天性，本来不异，而二乘人自谓被加异耳。
“宜加用心”下，第四、勅无令漏失也。 汝为菩萨说般若教，无令漏失。 二

者就理此即汝法后时当用，是故无令漏失也。
“即受教勅”下，第二、受命。 又为四：一、正受命领知；二、无悕取，善吉虽

说般若，自谓我无其分也 ；三、未舍劣心，犹居本处者，住罗汉位，虽复慕大，亦
①
未定言欲作菩萨也。 未舍下劣心者，虽复耻小，亦未定言舍于小证也；四、“复

经少时，父知子意”下，即是领上索车譬，鄙弃先心，欲求大道，大机发也。

五、付业

［经］

“复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。 临欲终时，而命其
子，并会亲族，国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集。 即自宣言：‘诸君当知！ 此是

我子，我之所生，于某城中，舍吾逃走，伶俜辛苦，五十余年。 其本字某，我名某
甲，昔在本城，怀忧推觅，忽于此间，遇会得之。 此实我子，我实其父。 今我所
有，一切财物，皆是子有。 先所出内，是子所知。’世尊！ 是时穷子，闻父此言，

① 善吉虽说般若：善吉即须菩提，曾代佛说《般若经》，转教菩萨。

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