Page 131 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

相海严饰之具”；“著粗弊衣”，即“现丈六形，生忍法忍”；“尘土坌身”，即“现

有烦恼，有为、有漏”；“执除粪器”，即“治见思有漏之法”。 等等。 这是佛陀对
朱 机说法，说阿含方便之教。 如同《譬喻品》中三车救子的譬喻，适子所愿，使诸
封
鳌 子能心各勇锐，互相推排，竞共驰走，以争出火宅。
天
台 《文句》中称阿含时的说法为齐教领。 即二乘人以声闻之身，受教于如来
集
·
第 现在之身而领解之意。 由于长者与穷子间的直接洽谈无效。 知穷子下劣之根
二
册 性，乃采取间接的方法化导。 所以从阿含时开始，佛陀的教说从顿转渐。 在阿
含时中，广说四谛、十二因缘、六度等要义，使众弟子证得灰身灭智的阿罗汉

果。
其三，方等时。 即五味中的生酥味。 如日照平地，正当食时。 佛陀此时广

说方等经典，教导已求得灰身灭智的小果者，此非究竟意；经过一番弹偏斥小、
叹大褒圆，使声闻二乘，起耻小慕大之心。 经文中说：“尔时，劣子虽欣此遇，犹

故自谓客作贱人。 由是之故，于二十年中常令除粪。 过是已后，心相体信，入
出无难，然其所止，犹在本处。”智者解释说：“明心相体信，入出无难。 譬三藏

之后，说《方等》《净名》，扬大折小，二乘闻大不谤，折小不退。”具体地说：二乘
人已证初果，进入修道位。 “虽欣此遇”，是指虽断见惑，思惑犹存；虽得入圣，
仍是有学，自知不及诸大菩萨，故“自谓是客作贱人”。 由于不舍小志，大机未

发之故，所以从阿含至方等，“二十年中”，皆依小教修行，证阿罗汉果，故名
“常令除粪”。 二十年，给时间说，佛成道后，初三七日说华严，继之十二年中

说阿含，再说方等大乘教八年。 即所谓：“阿含十二方等八，二十二年般若谈。
法华涅槃主共八年，华严最初三七日。”“过是已后”，指已证阿罗汉后，常亲近

佛，识达人空，同佛共坐解脱床，故言：“心相体信，入出无难。”也可以理解为：
已得涅槃一日之价，真实不虚，入为自利，出为利他，无有疑难，故言：“入出无

难”。
其四，般若时。 即五味中的熟酥味。 如日照禺中。 此时，佛陀广说诸般若

经典，以淘汰大小二乘隔别的思想。 经文所说：“尔时长者有疾，自知将死不

久，语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之。
我心如是，当体此意。”智者解释说：“长者自知将死不久下，譬方等心相体信，
入出无难已后，委以家业，使其领教，为大菩萨说摩诃般若。”具体地说，这是领
解佛说般若，付以大乘真实法财。 众生疾，佛亦示疾。 “自知将死不久”，指佛

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