Page 126 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

即大欢喜，得未曾有！ 而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’

［文句］
问：何时名少时？
答：一云说《般若》 竟，于异处游观，寻思所领大乘法门，生心贪乐。 为失

为不失。 如此等寻思，即是大乘机发时也。 此时去《法华》未远，故言“少时”。
又当说《无量义》 时，大乘机发。 何以知然？ 《无量义》 中明七种方便无量渐
顿，从一法生。 既闻此说，思惟昔之三藏三乘，悉从一法生。 如是三乘，亦应入

一。 如是思时，渐已通泰，大心即发，故言“成就大志”也。
“临欲终时”下，第二、正付家业。 又为二：谓一、付业；二、欢喜。 初有四：
一、付业时；二、命子聚众为证；三、结会父子；四、正付家业。 初付时，“ 临欲

终”者，是明时节，化缘将迄，灵山八载，说《法华经》，唱入涅槃时也。 “而命其
子”下，第二、聚众。 即是二万亿佛所受化之徒，名之为子，大机熟人十方云集

也。 上“四众围绕”者是也。 “并会亲族”者，旧云：分身如亲族，十地如国王，
九地如大臣，八地如刹利，七地如居士。 北人用分身为亲族，多宝为国王也，十

地为大臣，八地为刹利，三十心为居士。 若尔迹门说法，分身多宝并未现前，何
得指此耶？ 彼解云：正是身子 怀疑之时，于《法华》中未能生信，是故多宝分
①
身，一时来证。 若疑除信解，受记已竟，复用多宝何所证耶？ 故知法说之时，多
宝已出，但出经者言不迭安，为作次第置因门后耳。 今谓：此是人情，无以取

据。 说迹门近事，未用古证。 若说本门远事，必须先证昔。 今不用彼解，依《萨
②
云经》 云云。
今明：十方法身菩萨影响者 为亲族，影响之众多，是释迦昔日同业，并共
③
如来于二万亿佛所共开化之。 于其悉是伯叔之行，故用此为亲族。 国王者，一

切渐，顿诸经，无不称所诠之处为经王。 当机益物，兴废有时，部部不同，名之
为国。 皆言第一，即是王。 又此经会通诸教，岂非聚集国王？ 故《无量义》 中
先已收集。 彼云：初说四谛、十二缘生；次说《方等》 十二部经；次说《摩诃般 第
三
辑
若》华严海空。 此则普集诸经，融通渐顿，会入此典，故名会国王也。 弥勒等诸

大菩萨，皆是等觉，为大臣。 初地至九地为刹利，法王种性中生，三十心为居 ︽ 法
华
文
句
① 身子：即舍利弗。
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② 《萨云经》：应作《萨昙经》，即《萨昙芬陀利经》。 多记释迦与弟子本生之事。 选
释
③ 影响者：即影响众。 指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨。

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