Page 137 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

所不及。 又七方便 从浅至深，皆入真实，余五方便 都不在言，是为竖所不
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及。 又三世利益未曾暂废，是为亦横亦竖所不及。
朱 夫山川溪谷云云，总言一地。 一地能生，未尝拣择，攘彼受此。 草木种子，
封
鳌 皆依于地，更无余依。 一云叆叇，无处不密；一雨一味，不隔枯荣。 普润既同，
天
台 普得增长。 如来平等，不可思议，实不先顿后渐，初三末一。 如龙兴庆云，普雨
集
· 于一切身心，不降雨除热得清凉，是为五乘、七方便、十方三世平等，广大甚深
第
二 博远，不可思议，无有差别，是为非横非竖领所不及。 不及之旨，非都顿夺，特
册
以初心望后心，未穷极地，故云不尽耳。 又初悟初阿，亦具后荼功德 ，但齐教
③
之领，未暇进领横竖周遍耳。 又权行大士，宜应如此也。
广述成又二：长行、偈颂。 长行又二：初、述成开三显一；次、从“ 汝等迦

叶”下，结叹。 初有法、譬、合。 法中又二：初、先举法王者，不虚劝信也。 次、
“于一切法”下，正述开三显一。 夫人王外无所畏内不二言，法王亦尔。 众恶

已尽发言诚谛，旧云：述中根不虚，奖下根信受。 今言：佛法虽多，不出权实。
权实之外，更无别法。 而言无量者，此意难信。 故举法王劝信。 又为下大云譬

作本。 从“于一切法” 下，约教明开权显实；从“如来观知” 下，约智明开权显
实。 由二教，显二智；由二智，说二教。 智、教相成也。 一切法者，谓七方便横
也，对一实为竖也。 若言不尔，何故二万亿佛所初发大心，中间取小，又流转五

趣？ 又十法界一人尚具，况七方便耶？ 此法虽多，方便波罗蜜照之，罄无不尽。
以随其类音，说之无不逗会。 为人天说戒、善，为二乘说谛、缘，为三藏说事、

度，为通教说无生，为别教说次第开如来藏，是名述其领开三也。
从“其所说法”下，约教述其显实也。 地者，实相也。 究竟非二故名“一”，
其性广博故名为“切”，寂而常照故名为“ 智”，无住之本，立一切法，故名为
“地”。 此圆教实说也。 凡有所说，皆令众生到此智地。 显实之文，灼然如日，

① 七方便：又称七方便位、七加行位，指小乘见道以前的修行位。 见道以前为贤位，见道以后为圣位。
贤位中有七位：一、五停心观；二、别相念住；三、总相念住，谓之三贤位；四、暖法；五、顶法；六、忍法；七、世第
一法，谓之四善根。
② 五方便：即二十五方便。 二十五方便分为五种：（１）具五缘：持戒清净，衣食具足，闲居静处，息诸缘
务，近善知识。 （２）呵五欲：诃色、声、香、味、触五者。 （３）弃五盖：弃贪欲、瞋恙、睡眠、掉悔、疑等五法。 以
五法盖覆心神，使不能发定慧，故称为盖。 （４） 调五事：调心不沉不浮、身不缓不急、息不涩不滑、眠不切不
恣、食不饥不饱。 （５）行五法：行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。 （见《摩诃止观》 卷四，《大正藏》第 ４６ 册，
页 ３５ 下）
③ 初悟初阿，亦具后荼功德：此指迦叶所学的虽是初阿字门，已具荼字门功德，但这尚属齐领，还未入
探领佛意的横竖周遍。 天台宗以梵文四十二字母配修证的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉四十二位，
第一字是阿字，最后是荼字。

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