Page 138 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

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云何暗寱 作余解耶？ 例《大品》广历诸法，皆摩诃衍。 衍即大乘，乘即实相，
实相即一切智地。 上文云：“唯此一事实”，指此地也。 “余二则非真”，指七方
便也。 此约渐、顿二教，述其开权显实也。
从“如来观知一切诸法”下，约智述开权显实。 观一切归趣，是能照权也；

究竟明了者，能照实也。 二智所照，偏圆两境，通达无碍。 故能说权、实二教，
此举智释教也。 知所归趣是识药，深心所行是知病，病、药俱是权法，权法各有

“归趣”。 戒、善等，近趣人、天，若作缘义，低头举手，远趣佛果。 念处、道品
等，近趣涅槃，若作福德庄严，汝等所行是菩萨道，远趣宝所。 乃至六度、通别
等法，近远归趣途辙不同可解。 又戒、善是人天药，谛、缘、度是三乘人药，乃至
通别等亦可解。 “深心所行”有二种：深心着于依、正，又深心着所执之法。 着

依正者，起深重十恶障人天乘；着所执法，起四倒 、三道 、六蔽 、四住、五住 ⑤
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等障诸圣乘。 当知深心病相不同，权智照之通达无碍，又于诸法究尽明了者，
实智所照也。 一切权法，无不入实，故言“究竟”。 实智所知，故言“了”，佛眼
所见故言“明”。 若此智照此药此病，不照彼药彼病。 彼智照彼，不能照此。
种别不同者，权智照也。 一智遍照一切药、一切病，实智照也。 能示众生如此
圆境智，故言“一切智慧”也。
又一切法者，谓十法界也。 十法各各相欲不同，各获果报，归趣亦异。 知
诸法尽者名“知病”，知一切深心所著，名“知药”。 药有深浅，《大品》 云：“如

实智知贪欲心、瞋痴心。”以如实智知名知深心，如理通达无有障碍，若戒、善、
谛、缘、度等一切法药，悉用如实智知者，名通达无碍。 又权智文中，“通达无
碍”者，约权论实；实智文中，又于诸法诸法者，约实论权。 二文亘现者，此明实
是权实，权是实权。 当知究竟非权非实，非差别非不差别。 以智方便， 权有差

① 暗寱：说梦话。 寱，同呓，梦中说话。
四道：指断除烦恼、证得真理的四种过程。 依此可证得涅槃果，为一切佛教修习方法之概括：（１）加
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行道，又称方便道。 即于无间道之前，为求断除烦恼而行准备的修行。 （２）无间道，又称无碍道。 即直接断
除烦恼之修行，由此可间断地进入解脱道。 （３） 解脱道，即已自烦恼中解脱，证得真理，获得解脱的修行。
（４）胜进道，又称胜道。 即于解脱道之后，更进一步行其余之殊胜行，而全然完成解脱。 第
③ 三道：又称轮回三道、三轮。 （１） 烦恼道，又名惑道，此道有无明、贪欲、瞋恙等烦恼妄惑。 （２） 业 三
道，依烦恼而发的善恶行为。 （３）苦道，以善恶之业为因而获生死苦果。 道为能通之义。 此三者互通，自烦 辑
恼道通至业道，业道通至苦道，从苦道又通至烦恼道，这样周而复始，谓之三道。
④ 六蔽：蔽为蔽覆之意。 蔽覆净心的有六种：（１）悭贪；（２）破戒；（３）瞋恚；（４）怜念；（５）散乱；（６）愚 ︽ 法
痴。 华
⑤ 四住、五住：即四住地、五住地。 （１）见一切住地，指三界的一切见惑；（２）欲爱住地，指欲界的一切 文
思惑（思惑中以贪爱为重，故举此以通摄一切思惑）；（３）色爱住地，指色界的一切思惑；（４） 有爱住地，指无 句
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色界的一切思惑。 以上称四住地。 （５）无明住地，指三界外的一切无明之惑。 合称五住地。 此五法能生一 选
释
切之过，恒沙的烦恼皆依此而生，故称住地。

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