Page 140 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

所以者何？ 唯有如来，知此众生种、相、体、性 ，念何事？ 思何事？ 修何事？ 云
①
何念？ 云何思？ 云何修？ 以何法念？ 以何法思？ 以何法修？ 以何法得何法？
众生住于种种之地。 唯有如来，如实见之明了无碍，如彼卉木丛林、诸药草等，

而不自知上、中、下性。 如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、，究
竟涅槃常寂灭相，终归于空。 佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说
一切种智。 汝等迦叶，甚为希有！ 能知如来随宜说法，能信能受。 所以者何？
诸佛世尊随宜说法，难解难知。”

［文句］

从“譬如”下，第二、譬说。 文为二：初、譬说；后、复宗称叹。 譬有开合。
开为二：一、差别譬，譬上述权教权智；二、无差别譬，譬上述实教实智也。 三草

二木，纤浓不等，故言差别。 一地一雨，普载普润，故无差别。 若观其末派，谓
各各不同；若究其根荣，莫非地雨。 内合方便智照，七五各异，实智往照，终归
②
一实 。 一实七五，七五一实。 差别无差别，无差别差别云云。
差别譬有六：一、土地；二、卉木；三、密云；四、注雨；五、受润；六、增长。 初
土地譬，旧总举三千土地，别出山川溪谷，为五乘习因。 谷受水多譬菩萨，溪譬

支佛，川譬声闻，山高受润少譬人天乘。 今谓：习因应譬种子受润增长，而土地

山川虽有受润，阙于种子、增长二义。 又下文合譬云：普遍世界，天、人、修罗。
颂偈云：于诸天人一切众中，皆不以土地等譬习因。 今所不用。 今以大千世

界，譬众生世间；山川溪谷土地，譬五阴世间；世界无别法，为山川溪谷土地所
成，众生无别法，为五阴所成。 土地既通譬识阴，山川溪谷譬四阴，能依草木虽
依土地等，土地等非即草木。 草木质干但名草木，草木种子更无别名。 但取能
生之功名种子，所生质干名草木，皆植根于地，地则本也。 内合习因习果 ，虽
③
依五阴，五阴非即因果，要依于阴，得有习因。 增长成办名习果，果因依阴而

起，则山川土地譬成，草木种子受润增长譬悉成也。
又，更显别譬者，山虽高峻亦有洿隆 等五相，乃至土地虽平，亦有丘池等
④

① 种相体性：即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人，各具有证得菩提的本性。 种，指种性。 相，即相状。
第
体性，指实体。 事物的实质为体，而体之不变易，称为性。 三
② 七五各异，终归一实：三草二木为五，一地一雨合为七。 草木地雨不同，故五各异；但实智往照，终 辑
归一实。
③ 习因习果：指“同类因”与“等流果”。 佛教的因果论中，六因与五果是其主要理论。 六因系解释诸 ︽ 法
法生起的原因，其第三项为同类因，旧译为习因，系指能起同类法的原因；五果是说明由各种因缘所生起的 华
结果，其中第二项为等流果，旧译为习果，系指与原因之流类相等的结果。 旧译之“习”字，是强调因果关系 文
句
相续之意。 又据《摩诃止观辅行传弘决》卷八载，习因是自分因，习果是依果。 习因、习果，通于一切色法、
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心法及善、恶、无记等三性。 （《大正藏》第 ４６ 册，页 ４０４ 上） 选
释
④ 洿隆：洿，低洼积水的地方。 隆，四边高起的山。
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