Page 141 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

五相，即譬五乘五阴。 山高譬菩萨五阴，川譬支佛，溪譬声闻，土地譬天，谷下
譬人。 一一五阴，皆有习因习果所依，犹如山川、溪谷、土地，皆为种子质干等

朱 所依也。 又用三千大千世界，譬正因之理通为一切所依也。 山川、溪谷、土地，
封
鳌 譬众生阴、界、入，果报色心也。 草木丛林，譬众生习因。 此三法不相离，习依
天
台 阴、入，阴、入不出法性，如草木依山川，山川依世界云云。 六文宛然，云何作
集
· 义？ 又次第如此，云何间糅经文，抄着前后耶？
第
二 “所生卉木”下，第二、所生卉木譬。 卉是草之都名，木是树之总称。 众草
册
成丛，众树成林。 治病力用胜者称为药。 如善法中皆能治恶，而无漏善治惑义
胜。 下卉木中，树林枝干，覆荫广器用大，故喻二菩萨 。 “种类若干” 者，五
①
③
②
乘 、七善 ，因果种子，故言“若干”，即是种类各有称谓，即是名也；各有体相，
即是色也。
“密云”下，第三、密云譬。 云有形色覆荫，下文有雷声远震，覆荫譬佛慈

悲，形色譬佛应世，雷声譬佛言教。 密云即三密也：慈悲即意密，形色即身密，
雷声即口密。 “弥布”者，遍也。 既密又遍，故言“弥布”也。 以慈悲熏应身，说
④
法遍十法界，故言“弥布”也。 《经律异相》 云：“云有五色，青者风多赤火多，
黄白地多黑水多。 有四电师：东身味、南百主、西阿竭罗、北阿祝蓝。 四电斗

诤，是故有雷。 又水火风地斗，故有雷。 五事无雨：一、风起吹；二、火起焦；三、
阿修罗手接入海；四、雨师淫乱；五、国王不理治，雨师瞋故不雨”云云。
“一时等注”下，第四、注雨譬。 譬用口密八音四辩，宣注法雨，利润众生。
“其泽普洽” 下，第五、沾润譬。 法宝普雨，七种众生，心地所有，习因种
子，即生闻慧，名为沾洽。 枝叶根茎者：信为根，戒为茎，定为枝，慧为叶。 次第

相资，故譬此四也。 小根茎等，即人天信戒；中根茎等，即二乘信戒；大根茎等，

即菩萨信戒。
“诸树大小”下，第六、增长譬。 更复略牒，明其草木，随分受润。 习报两

因善法既蒙法雨，习报两果各得增长。 “称其种性” 者，明施权称机。 小者不
过分，大者不减少，即是七种习报两因也。 “花果敷实”者，习报二果 也。 又
⑤

① 二菩萨：指小树、大树。 喻通教菩萨和别教菩萨。 卉木中树林枝干：比喻二菩萨的法身及其慈悲和
利物。 《法华文句记》卷第七下：“ 质干，法体也；覆荫，慈悲也；器用，利物也。 喻二菩萨者，通、别菩萨。”
（《大正藏》第 ３４ 册，页 ２９０ 下）
② 五乘：乘为运载之义，即为教化众生而将其运载至理想世界的五种法门。 五乘通常指人乘、天乘、
声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 天台宗则将声闻、缘觉合并为一，再加佛乘，称为五乘。
③ 七善：指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。
④ 《经律异相》：书名，五十卷，梁代僧旻、宝唱等集，系选取《经》《律》二藏中的精华编纂而成。
⑤ 习报二果：即指五果中的第二等流果。

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