Page 143 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

长出不合上。”今明：上譬中，有卉木差别，大小不同，此中明根有利钝，行有进

怠，正是习因深浅，与卉木义同。 岂非合譬而言长出？ “于时” 者，若论渐初，
朱 即是鹿苑初说三乘时，若论中间，处处得论于时。 “利钝” 者，总判三途，因恶
封
鳌 果苦，不能受道名为“钝”；七种方便闻教得益，名为“利”。 别判人天但受果
天
台 报，不肯受道，名为“钝”；三乘根性，断惑出界，名为“利”。 又声闻观生灭，名
集
· 为“钝”；菩萨观不生灭，名为“利”。 通、别、圆云云。 三途放逸名“怠”，人天持
第
二 五戒、十善为“精”；人天不厌苦为“怠”，二乘怖畏无常为“精”；二乘贪证，不求
册
作佛为“怠”，菩萨志求佛道为“进”云云。
从“随其所堪”至“快得善利”，即第五、合上第五受润譬。 “随其所堪”，即

是称会机宜，无增减之失，欢喜得“善利”，即是各蒙法润受益也。
“是诸众生闻是法已”，第六、合上第六增长譬。 “现世安隐，后生善处”
者，即是报因感报果，合花敷增长。 “亦得闻法”乃至“入道”者，即是习因牵习

果，合上果实增长。 “闻是法已”，合上增长之由。 “现世安隐”，正合增长。
“后生善处”者，是合增长之相也。
佛如大云，普覆一切，三途亦得沾润增长。 如说《般若》《方等》，明地狱得
益也。 又诸经中，亦说龙、鸟、鬼神等闻法得道。 若火灭汤冷，即是“ 现世安
隐”；或生天上人中，即是“后生善处”；于天人中修道，即是“以道受乐”。 若人

天闻法持戒，福德扶身，鬼、龙不犯，即是“现世安隐”；或天还生天，人还生人，
或天人互生，即是“后生善处”；生能悟解，即是“以道受乐”。 二乘闻法，得有
余涅槃，是“现世安隐”。 如下文云：“是人于所得功德生灭度想，我于余国作

佛。”更有异名。 此人于彼国得闻是经，指方便有余之土是“善处”，于彼闻经，
是得道“受乐”。 若生身菩萨，闻卢舍那佛说法，得无生忍，即“现世安隐”；后
生净满世界，为法身眷属，即是“善处以道受乐”。 “离诸障碍”者，即是“现世

安隐”，任力所堪渐得入道，即后世“以道受乐”。
②
①
五乘者，五戒乘 出三途苦，十善乘 出人道八苦，声闻乘出三界无常苦，
缘觉乘出从他闻法苦，菩萨乘出内无利智、外无相好苦，是为五乘。
“如彼大云”下，第二、提譬帖合。 六意者：“大云”帖合第一形声两益；“雨
于一切”帖合第二六章法门；“卉木丛林”帖合第四受化众生；利钝怠进，习因

深浅，“如其种性，具足蒙润”，帖合第五受润得法利；“各得生长”，帖合第六现
世安隐增长也。

① 五戒乘：指人乘。 人以三归五戒为乘。
② 十善乘：指天乘。 天以上品十善及四禅八定为乘。

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