Page 155 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

第三节 关于车三城一的论说

朱
封 ［文句］
鳌
天 旧问：车城皆譬无生智，车何故无，城何故有？ 而车三城一，车动城静？
台
集 答：长者道门外有车，有隔故，诸子不见，可得假设，门外有车，车实无也。
·
第 城在迥地，不得假设，故城是有也。 就理教 者，执三教取理，则三教皆得理，此
①
二
册 即有义如城也。 将理取教，理既唯一，此教即无三家之果，即车义据无也。 车
三城一者，诸人同息一处，所以城一也。 车就三人，三人所乐不同，故三。 理教
②
者，三家尽无生，不异如城。 三人正使 虽同尽，而习气有尽不尽，有傍得知见，
有不得者。 故用此庄严尽无生，此义不同如三车。 三家尽无生智 ，明因尽果
③
亡，此处是极如城静。 尽无生智运入无余。 如车动也。 难云云。
今明：约众生心，车城俱有；约佛智明，亦有亦无。 权智所明，为有如城；实
智所明为无如车云云。 化城正意，为退大取小 人，傍为发轸学小人 。 上二
④
⑤
周正意，为发轸学小人，傍为退大人也。 三车通今昔，化城正是引教意，未道是
化也。

问：化为三车与化城何异？
答：三车为说法轮作譬，化城为神通轮作譬。 又车约声作譬，诸子闻而不
见；城为色作譬。
问：城与二使云何？
使能指示，如教诠理；城为息患。 教动而城静。 教即四谛，十二缘有异，城

是二智入无余不异。 教通因果，城车但在果。 教通有为无为，城车但在无为。
权智谓车是无，名教施设故；实智谓车是有，无离文字说解脱故。 权智照城为
有，引众生故；实智照城是无，偏真非实故。 权智照车是三，逗三缘故；实智照

车是一，俱会一乘故；权智照城为一，是偏真故；实智照城为三，如来藏故。 权
智照城为静，是灰断故；实智照城为动，灭此化故。 权智照车为运，运入无余

① 理教：指天台宗所立化法四教中的通教及圆教。 为事教之对称。 依所诠释事理范围，以欲、色、无
色三界而分界内、界外。 通教是谈“因缘即空”之理，称为界内理教；相对于此，藏教乃主说色心诸法的事相
差别，称为界内事报。 圆教是说“圆满融即”之理，称为界外理教；相对于此，别教之诠释恒沙无量事，称为
界外事教。
② 正使：指现起之烦恼正体（主体）。 使谓烦恼能驱使众生流转于三有。 烦恼之余习，则称习气。
③ 尽无生智：尽智与无生智。
④ 退大取小：放弃大乘，改学小乘。
⑤ 发轸学小：初学小乘。 发轸车辆启动。 轸为止车行的横木，车欲启动，先出此横木，故称发轸。

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