Page 156 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

故；实智照车为静，不动不出故。 作如此释，岂与旧同？ 旧秖在小乘中作义。
问：凡五处开三显一，为有何异？
答：通论无异，别论有差。 《方便品》 约教开三显一。 文云：“如来但以一
佛乘故，为众生说法，无二亦无三”。 《火宅》约行开三显一，车是运义运则譬
行。 文云“各乘大车，游于四方，嬉戏快乐”也。 《信解》中约人开三显一，结会
佣作之人，即是长者之儿。 “我等昔来，真是佛子”也。 《药草喻》中，约差别无

差别明权实，不的去取，但明众生不知，佛令其知。 若七种差别即知权，同依一
理无差别即知实。 差别无差别。 无差别而差别。 令知此意耳。 终不说言无一

有一，此约自行权实二智，随自意语，故佛能知而众生不知也。 亦是通前通后，
知不知明权实也。 今化城正约理开三显一，宝所、化城，皆是小大两理，破除二

乘化理，显于宝所真实一理也。 下去五百领解，举珠为譬，亦是约理也。

导读：化城是学佛的权宜之所

佛陀在宣说一心万行的迹门中，显示一乘之境，分三周说法，正被三根声
闻弟子，兼利一切众生。 法说周利上根，喻说周化中根。 两周说法已毕，《化城
品》是因缘说周，目的是使下根执除解生，舍权趋实，方可授记。 本章大体分两

方面：一为说宿世因缘，使下根声闻，忆过去退大就小之失；二为说化城，显二
乘所证小果非实。 “化城”是指变化出来的城邑。 经中说，这是某一群人在取
宝途中的暂时休憩之所，是由领队的导师所化现出来的。 本经用此化城以喻

小乘的涅槃果位。
按大乘的说法，涅槃有三种：一、性净涅槃，其体是自性清净心，生、佛同
具；二、方便净涅槃，其体是灭受想定，择灭所得；三、圆净涅槃，其体是诸佛法
身，离二种生死，有无边身智，寂而常照，不住涅槃；照而常寂，不住生死。 具法
身、般若、解脱，有常乐我净的真实功德，故名宝所。 灭受想定，是择灭，非永

灭，故名“化城”。
世间无有二乘而得灭度，只有以佛乘得灭度者。 如来知诸生死烦恼恶道，
第
险难长远，应去应变。 但是，有的众生若只闻一佛乘，则不欲见佛，不欲亲近， 三
辑
故佛为说二乘涅槃。 待这些众生住于二地，再为说法，引入佛慧，使知所得二
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乘涅槃，并非真实。 就像《化城品》 中的导师，为止息而幻化出大城；待众息 法
华
已，再告知宝所在近，化城非实。 这一类譬喻，在《修行道地经》卷七《弟子修 文
句
化品》《大品涅槃经》卷十三《闻持品》，也都曾提到过。 ︾
选
“险难恶道”，是指二种生死因果说。 分段、变易二种生死，是为果险难； 释

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