Page 150 - 《朱封鳌天台集<第二册>》
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第六章 修学者应通过化城直达宝所
〔说明〕本章原典选自《法华文句·释化城喻品》。 第一节“品题的阐释”，
述化城是神力所现，为二乘涅槃行人的暂时憩息之所。 第二节“化城喻”，述
譬如行者本欲至五百由旬之宝处（真实的悟界） 取宝，但途远险恶。 其时，有
一导师在三百由旬处假现化城（方便的悟界），诱导行者暂时止息，积聚力量，
继续前进，直达宝处。 第三节，破驳当时教界关于“车三城一” 的不同论说。
因较重要，故单独列节，置于章后。
第一节 品题的阐释
［文句］
“化”者，神力所为也。 以神力故，无而欻有，名之为“化”。 防非御敌，称
之为“城”。 内合二乘涅槃者，权智所为也。 以权智力，无而说有，用教为化，
防思御见，名为涅槃。 苏息引入实未究竟而言灭度，权假施设故言“化城”。
喻如前说。 此是因缘释也。
约教者，若三藏义者，于涅槃生安隐想，生灭度想。 若通教，二乘与三藏
同，菩萨不尔。 《释论》云：“如父过险一脚入城，一脚门外，忆妻子故，从城入
险，誓愿扶余习入生死，而不以空为证也。”别教不道城如化，用城防险。 从城
门径过，将城作方便，断见思惑，不道此为极也。 圆教知无贼病，亦不须城，故
言“化城”也。 今是圆教意，故题为《化城喻品》也。 本迹、观心不记。 问：此品
第
说因缘事，下根得悟，应名《宿世品》？ 三
辑
答：品初广说因缘，末则结譬化城。 若从前应称“宿世”，经从末故言“化
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城”。 又上根疑薄，但取道树三七思惟，以明机缘；中根疑浓，加以譬喻，探取二 法
华
万亿佛所教无上道，以为机缘；下根疑复厚，则明宿世久远机缘。 若从宿世之 文
句
始，明久远因缘，语其中间，言其化城；明其究竟，言其宝所。 经家处中标品，收 ︾
选
得初后，从此义便，故言《化城品》。 释
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