Page 153 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

可住也；“若入是城，快得安乐”，是证转，赞城安隐也。 前至宝所，亦可得去

者，三藏教中，未论前进。 一说云：明三乘教时语言，若发大乘求佛者亦善，如
朱 其不能，但作二乘亦好。 例如《胜鬘》云：“三乘初业，不愚于法。 自知应得作
封
鳌 佛，但厌惮不堪故取永灭耳。” 若尔，成别教。 又说云：“但令入化城竟然后更
天
台 复前进。”《大品》《净名》中悉有其意。 此即别接通意耳。 但于今佛未开显之
集
· 前，不得彰灼，而有此语。 若论宿世，应有是言。 何者既知退意，王子教化言：
第
二 汝等若畏生死，且取涅槃消息，然后更行大道，亦可随意。 亦如今人欲学大乘，
册
而畏怖生死，欲起退心，有人劝言：汝且断烦恼证罗汉，然后更取大道，亦可得

也。 今现在一代化道未周，不得忽有此语。 若开权显实，即得说之。 如《 涅
槃》中诸取罗汉者，皆是其义也。

“大欢喜”即闻慧，“未曾有”即暖位，“免恶道”即顶位，“快安隐”即忍位，
“前入城”即见谛位，“已度想”即无学位。 ① 此与《火宅》 适子愿，勇锐推排出
宅同也。 “生已度想”，如得尽智。 “安隐想”，如得无生智。 又具智德如“已
度”，证断德如“安隐”也。 有人说：宝所者，三界二乘若过即至佛道，佛道是宝

所。 《大经》有三文：一、至菩提心；二、至菩提；三、至大涅槃门。 若至菩提心，
必至菩提及涅槃。 引此三文者，至菩提心谓至因，菩提涅槃谓至果。 果中有智
断，菩提是智，涅槃是断。 具说始终，具说智、断。 故说三文也。 然过五百有三
义：一、免恶道；二、得好路；三、是宝所。 菩提心谓度恶道，菩提行如平坦路，三

得佛道，如至宝所。 下文云：今为汝说实，汝所得非真。 此明度五百恶道也。
为佛一切智，当发大精进，谓行菩提好道也。 汝证一切智、十力等佛法，谓得佛

道也。 何故要须度五百？ 二乘度三百，菩萨度四百，佛乘度五百也。
“尔时导师知此” 下，第三、灭化引至宝所。 此中有二：一、知息已；二、向

宝所。 “既得止息无复疲倦” 者，譬上涅槃时到，众又清净，免难大机发也。
“即灭化城，引向宝所”，譬上正说《法华》，示真实相。 宝所有二义：若用究竟，
则以极果为宝所。 上文云“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相” 也。 若分入，即以

初发心住为宝所。 故上文云：“无上宝聚，不求自得。 又云：得佛法分，佛子所
②
应得者，皆已得之。”《大经》云：“须陀洹 者，八万劫到。 到初发菩提心处也。”

① 闻、思、修三慧，是佛法修行的次第。 闻慧，指闻他人说教法而得的智慧；思慧，指自我思维而得的
智慧；修慧，指实地修行所得的智慧。 在修位中，观四谛及修十六行相以达无漏圣位时，有四种修行阶位，称
四善根位：（１）暖法，此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧；（２）顶位，于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上
善根之绝顶位，即不进则退的境界；（３）忍位，为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根） 之位，不再
堕落恶趣；（４）世第一法位，为有漏世间法中能生最上善根之位。
② 须陀洹：即须陀洹果，梵语 ｓｒｏｔａ ａｐａｎｎａ 的音译。 新译作预流果。 声闻四果中的初果。

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