Page 158 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

异是：一、声闻行因长，缘觉行因短；二、声闻根钝，缘觉根利；三、声闻从师，缘
觉独悟；四、声闻无悲，缘觉有少悲；五、缘觉有相好，声闻或有或无；六、声闻观

四谛，缘觉观十二因缘；七、声闻之化度能使人得七贤七圣，缘觉之化度不能使
人得暖法以上利益；八、声闻与佛同世，缘觉不然；九、缘觉顿证一果，声闻渐证
四果；十、缘觉多现通，少说法，声闻不定。 但两者都能同入化城，充分显示了

佛陀的大慈大悲精神。
经中说：是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：“我等今者免斯恶道，快得安
隐。”于是，众人前入化城，生已度想，生安隐想。 这与《譬喻品》所说“三车适
子所愿，勇锐推排，争出火宅”之意相同。 智者认为，众人起生空智，证生空理
时，名为“入城”，此时无我相、人相、众生相、寿者相，由空出俗，再观未证生空

以前的惑业苦，遂生起二想。 这是未得法空，仍有所执著于所得之境。 此时，
导师（佛）“即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。 向者大城，我所化作，
为止息耳！’”佛为了方便二乘，施设化城，使之得二乘涅槃，出三界，免生死之
难，休整无忧之后，即灭化城，宣说此是假择灭的权宜之所。 “即灭化城”，喻

废权；“宝处在近”，喻显实。 宝处有两种说法：一、约分入说，以圆教初发心住
为宝处。 如《信解品》所说：“无上宝聚，不求自得。”即为分入宝处。 二、约究
竟说，以佛果大涅槃为宝处．。 灭化城，说宝处，即喻佛昔说二乘涅槃是假，今
说只有一佛乘的菩萨道是真，此即开权显实。 以二乘、三乘为方便，而显一乘

的究竟教理。
本经迹门有五处开三显一：一、《方便品》是约教开显。 如经中说：“如来
但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。”二、《譬喻品》是约行开显。
如经中说：“ 等赐诸子，等一大车。 乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无

碍。”三、《信解品》是约人开显。 明垢衣内即是大富长者，佛的应化身即报身，
除粪人（二乘人）即长者之子（菩萨）。 如经中说：“即脱璎珞，更着垢衣”，及
“我等昔来，真是佛子”。 四、《药草喻品》是约差别、无差别，明权实开显。 若
知三草二木之机异，即知权；若知大云一雨之法同，即知实。 差而无差，无差而

差，唯佛能知而说为显，众生不知令知为开。 这是通前教一、行一、人一，启后 第
三
理一，以知不知明开显。 五、《化城喻品》是约理开显。 宝处、化城，同是一心， 辑
亦破亦立。 破，是破一心百作的二乘涅槃（如经中说：“即灭化城。”）；立，是立
︽ 法
是心即佛的如来圆明觉照的大涅槃（如经中说：“汝所住地，近于佛慧。”）。 以 华
上五处开显不同，是约各品文中的不同需要而说。 但总的说来，佛所说法差而 文
句
无差，无差而差，由实施权，开权显实，常同常别。 ︾ 选
释

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