Page 157 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

见思、尘沙、无明，是为因险难。 “怖畏之处”，此指小乘未证阿罗汉，大乘未得
位不退以前，皆有五怖畏：一、不活畏；二、恶名畏；三、死畏；四、恶道畏；五、大

朱 众畏德畏。 总之，如《譬喻品》所说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖
封
鳌 畏。”经中说，“多众欲过此道至珍宝处”，指很多未度之众，大机已发，欲了生
天
台 死，出三界，以求佛果。 珍宝喻佛的功德宝。 学佛修行，应先断惑业若，透过此
集
· 途，方能上趋佛智，成就佛的一切功德。
第
二 至于，经中为什么以“五百由旬”比喻成道的过程呢？ 历代法华师对此有
册
多种解释。 慧基说：“三界结惑为三百，七地所断习气为四百，八地以上所断无
明为五百。”法云在《法华经义记》卷七中则说：“欲界如一百，色界如二百，无
色界如三百，七地所断三界余习如四百，八地以上至金刚心所断无明住地烦恼
如五百。”两者都只是从众生至佛地所断烦恼多少加以解释。 智者认为这些说

法，“非通非别”，近于“别接通”的思想，与圆融之说相差甚远。 他在《摩诃止
观》卷七中则从三方面解释：一、就众生果报而言，“三界果报处为三百，有余
国处为四百，实报国处为五百”；二、就断烦恼而言，“见惑为一百，五下分（系
缚有情于欲界的五种烦恼，即：贪结、瞋结、身见结、戒取结、疑结）为二百，五上

分（系缚于色界、无色界的五种烦恼，即：色爱结、无色爱结、掉举结、慢结、无明
结）为三百，尘沙为四百，无明为五百”；三、就观智而言，“入空观能过三百，入
假观能过四百，入中观能过五百”。 意思是：首先要明确所要到达的目标，其次
是懂得如何破烦恼、无明，然后通过三观，过险难恶道，直达宝所。 这样的分

析，细致而全面，显示了天台圆教的殊胜义理。
有人提出：三车与化城都是喻佛的方便智所说三乘法，但三车是无，而化
城则有，这是什么原因？ 智者是这样解释的：长者（佛）说门外有车，但诸子不
见，可方便假设，用以引诸子出离火宅；导师（佛） 说化城，是使畏难而产生退
心的二乘得以休息，故不能没有，不然则不得息苦之用，但有而不实，故曰化

城。 佛陀依一心缘起万行的十如生灭门，说二乘涅槃是化城，是有；又依万行
唯是一心的一实相真如门，说门外三车是无。 一心二门，亦有亦无，不一不异，
互不相违。 而且，无三车，是对治贪著三界之病；有化城，是对治怯畏大乘之

病。 两者都是应病与药，救治众生的良策。
经中将声闻与缘觉两者合为一体，说两者都能同入化城。 但历代法华师
认为，两者悟道的层次不同，分别位于二地，是有同有别的。 《大乘义章》卷下
七辩声闻、缘觉，云有五同六异；嘉祥《法华疏》卷八称有七同十一异。 智者归
纳诸家所说，列六同十异。 六同是：一、同出三界；二、同证尽智、无生智；三、同
断见、思之正使；四、同得有余、无余之涅槃；五、同得一切智；六、同名小乘。 十

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