Page 160 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

者。 药王当知！ 是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世广演此
经。 若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》 乃至一句，当知

是人，则如来使，如来所遣，行如来事。 何况于大众中广为人说？ 药王！ 若有
恶人以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰在
家、出家读诵《法华经》 者，其罪甚重。 药王！ 其有读诵《法华经》 者，当知是
人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方应随向礼，一心合掌恭敬
供养尊重赞叹，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎
乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。 所以者何？

是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”

一、何谓五种法师

［文句］
此品五种法师：一、受持；二、读；三、诵；四、解说；五、书写。 《大论》 明六
种法师：信力故“受”，念力故“持”，看文为“读”，不忘为“诵”，宣传为“说”，圣
人经书难解，须“解释”，六种法师，今经合受持为一，合解说为一，开读诵为
二，足书写为五。 别论四人是自行，一人是化他。 《大经》分九品：前四人无解

是弟子位，后五人有解是师位。 ① 通论若自轨五法，则自行之法师。 若教他五
法，则化他之法师。 自轨故通称弟子，化他故通称法师。 今从通义故名《法师
品》。
若作减数说者：束五为四，即四安乐行。 如后说。 若束四为三者：受持是
意业，读诵说是口业，书写是身业。 别论口业是化他，身、意是自行。 通论三业

自轨，即是自行之法师；三业教诏，即化他之法师。 故言《法师品》。 又是三
门，行此五法，以自熏修即福德门；弘宣五法，广利益者，即化他门。 自修益彼，
皆顺佛教即报恩门。 别论者，自修报恩名自行，益彼即化他。 通论自轨轨他，

皆称法师，故言《法师品》也。
又读诵、书写是外行，即如来衣；受持是内行，即如来座；解说益他，是如来

室。 如来室别论是匠他，衣座别论是自匠。 通论不尔。 慈悲覆物，惠利归己，
第
名之如室；遮彼恶障己丑，名之为衣；安心于空，方能安他，安他安己，名之为 三
辑

① 《大经》分九品，前四人无解是弟子位，后五人有解是师位：据《大般涅槃经》 卷六《如来性品》 第四 ︽ 法
之三载：若有众生于熙连河（恒河支流）沙及三恒河沙等诸佛所，发菩提心受持此经，但不能为人解说，犹是 华
弟子位；若有众生于四恒河沙至八恒河沙诸佛所受持此经，为人广说，令其供养是经，则是师位。 《法华文句 文
记》卷第八云：“言《大经》分九品等者，元是别义，且借以证五种法师。 九品是熙连并八恒。 第四恒广说，于 句
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十六分中，解一分义。 云前四无解者，三恒并熙连。 五恒八分，六恒十二分，七恒十四分，八恒俱足，尽解其 选
释
义。”（《大正藏》第 ３４ 册，页 ３０４ 中）
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