Page 152 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

城非实，我化作耳。’

一、将导譬———渐入佛慧

［文句］
“将导众人”下，是第二、将导譬。 此与《火宅》《方便》别譬、广颂意同也。
就此文为三：一、所将人众譬，譬本结缘未得度者，本缘不失而为导师所将，同
上《火宅》长者见火惊怖、《方便品》见五浊而起大悲心；二、中路懈退譬。 譬上

中间相值，退大乘心即以小接，与《火宅》中不用身手而叹三车希有，《方便品》
息大乘化念用方便意也；三、“尔时导师知此人众”下，灭化引至宝所譬。 譬上
还为说《法华经》便集菩萨及声闻众，为说此经即与《火宅》赐一大车，《方便》

中但说无上道意同也。 分文竟。
次释文初“所将人众”者。 通是结缘之众也。 若别论者，昔得大益被将已
竟，未得大益，正是“所将”。 若约五百人、三十子中，未得开悟之人也。 “中路
懈退”者，即是第二譬。 文为二：一、退大；二、接小。 退大拟上息一，接小拟上
施三。 退大文为三：一、“中路懈退”，即拟上无大机；二、“白导师言”，拟上不
受劝诫。 “我等疲极”，即是不受劝门。 “而复怖畏”，即不受诫门；三、“不能复

进”者，即拟上息化也。 分文竟。
次释者，初、“中路”者，非是半途名中路，但以发心为始，至佛为终。 此两
楹间，而起退意，故名“中路”。 第二，“白导师言”者，自有通途慈悲导师。 如
文云“有一导师，将导众人”者是也。 自有结缘导师，如文云“所将人众，白导

师言”是也。 自有权智导师，如文云“导师多诸方便”者是也。 自有实智导师，
如文云“导师知此人众”是也。 今言“白导师”者，正白结缘之导师也。 以其退
大则大灭，接小则小生。 一生一灭，感于法身，呼此为白。 王子知其退大，即是

闻其所白。 善根微弱，无明所翳，故言“疲极”。 惮生死名为“怖畏”。 第三、
“不能复进前路犹远” 者，见思、尘沙、无明，难可卒断也。 然用小乘接之。 不

令顿还本处，亦有进义。
“导师多方便”下，第二、即以小接也。 上《火宅》《方便》开三乘法，皆有四
第
意，此中具足。 初、多方便，譬拟宜。 “而作是念”下，第二、伤其失宝。 譬知有 三
辑
小无大也。 次“作是念已”下，第三、化作城譬正用方便。 “是时疲极之众”下，
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第四、入城譬，三乘悟入也。 上两意如文。 作化城譬，自复为二：先作化，后说 法
华
化。 “以方便力”下，正作化。 “告众言”下，正说化。 上车譬云：“吾为汝等造 文
句
作此车。”今城是有，故须先作。 说化城譬拟上劝、示、证也。 “汝等勿怖，莫得 ︾
选
退还者劝转，令前进入城也”；“今是大城”，乃至“随意所作”者，是示转，示城 释

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