Page 151 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

问：化城是权，宝所是实。 何意弃实从权？
答：由知城是化，则知宝所是实。 故标化不失实也。
朱 此段三品经文，例前应四。 但领解、述成，皆在授记段中。 何者？ 若不领
封
鳌 解，安得授记、述成？ 故兼得二意。 又领解、述成得记，或前后不定。 领解或默
天
台 念发言不同，其文少，不足分品，但入他段中。 此品正说因缘，后两品授记。
集
·
第
二 第二节 化城喻
册

［经］
“比丘当知！ 如来方便深入众生之性，如其志乐小法，深着五欲，为是等
故，说于涅槃。 是人若闻，则便信受。 譬如五百由旬 险难恶道，旷绝无人怖畏
①
之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。 有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之
相。 将导众人，欲过此难。 所将人众，中路懈退，白导师言：‘我等疲极，而复怖
畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便，而作是念：此等可愍！ 云
何舍大珍宝而欲退还？ 作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，

告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。 今此大城，可于中止随意所作。 若入是城，
快得安隐。 若能前至宝所，亦可得去。’ 是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有。

我等今者免斯恶道，快得安隐。 于是众人，前入化城，生已度想，生安隐想。 尔
时导师，知此人众既得止息，无复疲惓，即灭化城，语众人言：‘汝等去来宝处在
近，向者大城，我所化作，为止息耳。’
“诸比丘！ 如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼，恶道险难长

远，应去应度。 若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛不欲亲近，便作是念：佛道长
远，久受懃苦，乃可得成佛。 知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息，故
说二涅槃 。 若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未辨，汝所住地，
②
近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也。 但是如来方便之力，于一佛乘，

分别说三。 如彼导师为止息故化作大城。 既知息已，而告之言：‘宝处在近，此

① 五百由旬：是智者依《法华经》的义理，判析“譬五百由旬”语。 分三方面消文：一是约生死处所（因
“五百”皆属生死，而不能到达常寂光土）。 三界果报处为三百由旬；有余国（方便有余土）为四百由旬；实报
国（实报无障碍土）为五百由旬。 二是约断烦恼状况。 破见谛惑为一百由旬；破五下分惑（即三界中欲界的
五种结惑：欲贪、瞋恙、有身见、戒禁取见、疑） 为二百由旬；破五上分惑（ 即三界中色界与无色界的五种结
惑：色贪、无色贪、掉举、慢、无明）为三百由旬；破尘沙惑（指迷于三界内外恒沙尘数之法所起之惑障） 为四
百由旬；破无明惑（即迷于中道第一义谛之烦恼）为五百由旬。 三是约观智。 入空观智能过三百由旬；入假
观智能过四百由旬；入中观智能过五百由旬。 （参阅《摩诃止观》卷七，《大正藏》第 ４６ 册，页 ８６ 上）
② 二涅槃：指有余涅槃与无余涅槃。

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