Page 163 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

心有二：若闻开权显实，即于一念心中，深解非权非实之理，信佛知见。 又能双
解权实，事理圆融。 虽具烦恼性，能知如来秘密之藏，此即竖论随喜。 又若闻

朱 开权显实之意。 即于一心广解一切心，及一切法皆是佛法，无有障碍。 若欲分
封
鳌 别，辩说无穷，月、四月至岁，旋转不尽，虽未得真随喜心，能如此解，法既如此，
天
台 人亦如是，此约横论随喜。 即横而竖，即竖而横。 故《大经》云：“宁愿少闻，多
集
· 解义味。”即此意也。 后当更说。
第
二
册 二、法师之福报

［文句］
从“告药王”又“如来灭后”下，明佛灭后，弟子亦二：先出弟子类，略举于

人，例上可知。 次言“我亦与记”，功报如前解也。 “若复有人”下，第二、师门。
有长行、偈颂。 长行有二：先别、后总。 别者，人谈下上，时谈现未；总者，无论
下上，及以现未。 通明逆之得罪，顺之得福也。 就别复二：一、明现世；二、明来
世。 就现世复二：先明下品师；后明上品师。 下品师为二：初、明师相；次、明师
功报。 师相者，即是五种法师，十种供养也。 次“药王当知，是诸人等已曾供
养”下。 明下品功报也。 曾供养者，先因深也。 愍众生故生此人间，明现功大

也。 “若有人问”下，明未来报重也。
从“何况尽能受持”者，明上品师，亦二：先、况出上品师相；次、药王当知。

是人自舍清净业报，此明上品功报也。 “若是善男子，于我灭后能窃为一人”
下，明灭后师亦有下上。 下品亦二：先出下品人者，即是但竖得其意，有慧无闻

止堪窃说，未可处众，故是下品之师。 “窃为一人说一句” 者，虽得一句之解，
既不广闻多学异义，不可众中而说。 一切问难，有所不通，便令正理，不得宣
弘。 如《释论》明有慧无闻，譬如小雨无雷。 若欲申此一句正言，且当窃说耳。
“当知是人，则如来使”者，明其功报，经是如智所说，说于如理。 今日行人秉
此如教，宣于如理，即是如来所使也。 “行如来事” 者，如智照如理为事，今日

行人依如教，行如理，即是行如来事也。 一如智一如理，化众生为事，今日行人

能有大悲，以此经中真如之理，为众生说令得利益，亦名行如来事也。
观心解：如来使者，智心观境，境即真如。 境来发智，智为如所使也。 “如

来所遣”者，观智从如中来也。 “行如来事”者，历一切法无不真如，真如即佛
事也。 “何况于大众中”下，明上品人略不格量功报，此意可知也。
“若有恶人” 下，第二、总明五种法师。 逆者得罪，顺者得福也。 此中罪
福，不论福田浓瘠，但约初后心，明其轻重。 初心学人既具烦恼，若加障碍则所

学事废，故获罪多。 佛则平等，恶不干福，岂能障碍？ 故言罪轻。 供养亦尔。

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