Page 165 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

蹈、绘画、雕塑等艺术形式弘扬佛理，称艺师。
书写，指抄写佛经。 由于古代的印刷术未发达，佛经的流布，都是以手抄

朱 写的。 抄写佛经，也使抄写者能逐步加深理解经义，深入三藏。 为了表示真
封
鳌 诚，古代人还盛行以刺舌血或指血写经，使人看了之后生恭敬心。 古代的佛
天
台 经，多抄于纸卷之上。 今天，我们看到敦煌石窟有大量的佛经手抄本。 也有刻
集
· 字在石块上的，如在北京的房山，藏有大量的石刻藏经，保留在石窟以及地宫
第
二 中，使之永传后世。
册
智者认为，上述受持、读、诵、解说、书写五法中，都包括自行和化他两个方
面。 对于上述五种说法，智者以慧思的心、口、意、誓愿“四安乐行”加以阐释。
又“束四为三”，从三业来说：“受持是意业，读、诵、说是口业，书写是力业。”按

说，口业是化他，身业和意业才是自行。 但智者认为，作为法师，应以身作则，
以“三业自轨”，也应时时处处以“三业化他”。 所以，他说：“通论三业自轨，即
是自行之法师；三业教诏，即化他之法师。”充分表达了三业之间和自行化他的
圆融关系。
在此基础上，智者还提出弘经的三种轨范，即入如来室、著如来衣、坐如来

座。 这与他在《 法华玄义》 中所说的三轨：资成轨（ 以大慈悲心安乐一切众
生）、观照轨（以柔和伏瞋）、真性轨（坐于第一义空）的道理是基本相通的。
智者认为，“入如来室”，即：“慈悲覆物，惠利归已”。 以大慈悲心平等救

济一切众生的苦难，用佛法布施，使众生离生死，得究竟涅槃。 慈悲有三等：
一、生缘慈悲。 如见众生苦，起同情心，愿救济拔苦，由有我相，故有生相。 二、
法缘慈悲。 由二空观智，空除众生相而发起慈悲心。 此二空观智仍属有功用，
虽无生相，犹有法相。 三、无缘慈悲。 以深般若，照见从本以来，生、佛同体，无
有所起慈悲之体，亦无能起慈悲之心，也就是无功用道的如来大慈悲心。 “入
如来室”，即是以如来的大慈悲心，作为一切众生的房室，说法之师应当具此心

仪。
“著如来衣”，即：“遮彼恶，障己丑”，具柔和恶辱之心。 法师应当常以柔
和忍辱心，与众生亲近。 让众生从你的外表仪态看，就像披着一件如来的柔和
忍辱衣。 因为有了柔和心，就不会与他人或环境起冲突；有了忍辱心，即使受

到种种苦难、折磨，甚至受到欺侮和凌辱，也能泰然处之，宽容对待，而绝不与
之争斗。 这样一来，众生见到你，如坐春风。 你所说的话，都乐于接受。 所以
法师应当具备此种威仪。

“坐如来座”，即“安心于空”。 智者说：“安心于空，方能安他。 安他安已，
名之为座。”就是一切诸法当体即空。 如来以甚深般若的如如智，常契如如理，

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