Page 164 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

此人有待 ，若得供养，所修事成，故施其福胜。 佛则无待，众事满足，虽复献
①
供，于佛无益，故言报劣。 譬如王子在难，供奉所须，其功甚大；若辱王种，获罪

不轻，故罪、福俱重。 若献大王衣食，为要事微，汝欲侵陵，不能致损，故罪福俱
薄。
“药王”下，明读诵如佛庄严，即是顺之得福。 佛以定慧庄严，此人能修定
慧故也。 “为如来肩荷” 者，在背为荷，在肩为檐。 修非权、非实法身之体，即

是为如来荷；能权、能实二智之用，即是为如来檐。 “随所向方应向礼” 者，上
明以法为师，今明堪为物师。 此人有趣向，悉与实相相应，皆可敬顺。 顺即是

向，敬即是礼。 敬而顺之，及兴供养等云云。

校：〔１〕若：《大正藏》本误为“苦”，今改。

导读：法师应当自行化他

《法师品》是阐说对法师的要求。 怎样才能称得上一个标准的法师？ 《华
严经疏》卷四十三称法师应具备的十种德，即：⑴善知法义；⑵能广宣说；⑶于

大众前不畏；⑷辩才无碍；⑸巧用方便说法；⑹于法不违，且如说修行；⑺威仪
具足；⑻勇猛精进；⑼身心不倦怠；⑽成就忍辱力。 《大智度论》 明法师应具

备：受、持、读、诵、说、解释六种德。 本经则将受、持合而为一，说、解合而为一，
再加书写，成五种德。
受持、读、诵、解说、书写五种，亦称“五种修行”“五种顿修之妙行”。
受持，是听了佛法以后接受，接受以后不再忘失，并照着做，不违背法的精
神。 “持”是忆持不放的意思。 例如受戒之后，应当持戒不犯；受经之后，应当

常持不废；受法之后，应当恒持不懈。
读、诵，是指读经与诵经。 照着经本逐字敲木鱼，叫读经；不敲木鱼，朗读
口念，也是读经。 若把经文熟记在心，朗声口念，名诵经。 所谓诵经法师，是指
已能熟背某部经典，随口诵出。 （若严格要求，凡不解经义，而仅依文背诵，则 第

仅称诵文法师。）诵经法师除了谙熟经文，还能随时运用经义，与日常生活的行 三
辑
住坐卧合而为一。
︽ 法
解说，是把佛经的道理加以阐释，使人生信。 可分三类：一、用语言向大众
华
讲说经义，称经师。 二、用文字注释经典，综理三藏，称论师。 三、用音乐、舞 文
句
︾
选
释
① 有待：指人的身体。 人体每有待于食物、衣服等之资养而生存，故称有待。

❙１５７❙