Page 168 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

不亲近诸有凶戏，相扠相扑，及那罗 等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗 及畜
①
②
猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪。 如是人等，或时来者，则为说法，无所悕望。
又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。 若于房中，若经行
处，若在讲堂中，不共住止。 或时来者，随宜说法，无所悕求。 文殊师利！ 又菩
萨摩诃萨，不应于女人身，取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。 若入他家，不
与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男 之人以为亲厚。 不独入他家，
③
若有因缘，须独入时，但一心念佛。 若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至
为法犹不亲厚，况复余事？ 不乐畜年少弟子、沙弥小儿，亦不乐与同师。 常好
坐禅，在于闲处修摄其心。 文殊师利！ 是名初亲近处。

复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相。 不颠倒、不动、不退、不转，如虚空
无所有性，一切语言道断，不生不出不起。 无名无相，实无所有；无量无边，无
碍无障。 但以因缘有，从颠倒生故，说常乐观如是法相。 是名菩萨摩诃萨第二
亲近处。 ……

［文句］

释此品为三：依事、附文、法门 。 事者，身无危险故安，心无忧恼故乐。 身
④
安心乐，故能进行。 附文者，着如来衣，则法身安；入如来室故，解脱心乐；坐如
来座故，般若导行进，此附上品文释耳。 住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观
诸法实相故行进。 又法门者，安名不动，乐名无受，行名无行。 不动者，六道生

死。 二圣涅槃所不能动。 既不缘二边，则身无动摇。 上文云：身体及手足，静
然安不动，其心常淡泊，未曾有散乱，则安住不动如须弥顶。 常住不动，法门
也。 乐者，不受三昧广大之用，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受 生见，亦皆
⑤
不受。 有受则有苦，无受则无苦。 无苦无乐，乃名大乐。 无行者，若有所受，即
有所行，无受则无所行。 不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行，而行中道，是故

① 那罗：梵文 Ｎａｔａ 音译，意译为力，即角力戏，指勇悍多力之士相互作竞力表演。
② 旃陀罗：梵文 Ｃａｎｄａｌａ 音译，又旃荼罗，意译屠者。 是印度四姓之外的最低贱者，为首陀罗男子与婆
罗门女子逆婚所生的混杂种姓。 此处指从事屠宰的旃陀罗。 第
③ 五种不男：谓五类有某种缺陷而不完全的男性。 （１）生不男，生来男根发育不全；（２）犍不男，男根 三
被阉割；（３）妒不男，见他人淫欲而生妒忌心；（４）变不男，根能变现，或男或女者；（５）半不男，半月为男，半 辑
月不为。 此外又有其他说法，兹从略。
④ 依事、附文、法门：指对安乐行的三种解释。 （１）依事释，即依事物以释之：身无危险为安，心无忧恼 ︽ 法
为乐，依此（身安心乐）能行自利利他之行为。 （２） 附文释，乃附上《 持品》 中之三轨以释之：即以著如来衣 华
（行止行）为法身安，入如来室（行慈悲行）为解脱心乐，坐如来座（行观行） 为般若之行。 （３） 法门释，即以 文
修行法门以释之：以不缘生死、涅槃等二边之法，而安住不动，是为安，不执取三昧广大之用及不受五阴，是 句
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为乐；于无受无行之状态下而行中道是为行。 选
释
⑤ 五受：受心识领纳所对之境的作用，差别有五种，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。

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